新視野下的費(fèi)耶阿本德論文

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1、新視野下的費(fèi)耶阿本德論文..畢業(yè)摘要費(fèi)耶阿本德是歷史主義科學(xué)哲學(xué)家。他的很多觀點(diǎn)迎合了作為“美國(guó)精神”象征的實(shí)用主義。因而，他受到羅蒂等著名實(shí)用主義哲學(xué)家的贊賞和肯定。關(guān)鍵詞費(fèi)耶阿本德；實(shí)用主義；后現(xiàn)代保羅·費(fèi)耶阿本德(PaulFeyerabend，1924～1994)是當(dāng)代美國(guó)著名的科學(xué)哲學(xué)家，他生活的年代，正是實(shí)用主義經(jīng)歷了繁榮與蕭條后的復(fù)興時(shí)期。他從來不把自己看作是一個(gè)實(shí)用主義者，但他倡導(dǎo)的“怎么都行”、“告別理性”、“反對(duì)科學(xué)沙文主義”、“無政府主義認(rèn)識(shí)論”等觀點(diǎn)與實(shí)用主義弘揚(yáng)的“工具主義”、“后現(xiàn)代主義”、“關(guān)注人類幸?！比?/p>

2、出一轍。一、實(shí)用主義及費(fèi)耶阿本德的哲學(xué)自從皮爾士以來，實(shí)用主義就被認(rèn)為是現(xiàn)代西方哲學(xué)中工具主義一派的主要方法。經(jīng)過詹姆士、杜威推廣以后，對(duì)當(dāng)代西方科學(xué)主義哲學(xué)..畢業(yè)，尤其是對(duì)歷史主義科學(xué)哲學(xué)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。皮爾士認(rèn)為，要弄清楚概念或者觀念的意義，就要看它的實(shí)際效果。概念的意義就在于與之相關(guān)的可以設(shè)想的全部實(shí)際效果?！翱紤]一下我們認(rèn)為我們的概念的客體具有一些什么樣的效果——這些效果是可以設(shè)想為具有實(shí)際意義的。這樣，我們關(guān)于這些效果的概念，就是我們關(guān)于這種客體的全部概念?！币簿褪钦f，一個(gè)觀念的全部意義在于該觀念在人生行為上產(chǎn)生的效果

3、。承認(rèn)某種觀念時(shí)有什么效果，不承認(rèn)它時(shí)又有什么效果，這就是這個(gè)概念的全部意義。世界在我們的眼中，不過是一種“圖畫”而已。我們?cè)敢庠趺串嬀驮趺串?，想怎么描述就怎么描述。杜威認(rèn)為實(shí)用主義是一種實(shí)踐的、行動(dòng)的哲學(xué)。他把實(shí)用主義歸結(jié)為一種方法論，并自稱工具主義。進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，一切都以是否“有用”為準(zhǔn)，有用就是價(jià)值，這一認(rèn)識(shí)被推崇到了前所未有的高度。過去“哲學(xué)一思辨”的知識(shí)模式，逐漸變?yōu)椤凹夹g(shù)一實(shí)用”的工具。羅蒂的“小寫的哲學(xué)”就是新實(shí)用主義，他扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)的根本任務(wù)，認(rèn)為哲學(xué)的目的不在于“摹寫實(shí)在”，而在于“應(yīng)付環(huán)境”。新實(shí)用主義堅(jiān)持真理的主

4、觀性、相對(duì)性原則，以實(shí)際的效果之有用為真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理不再具有一種本質(zhì)的東西，其意義在于“有用性”。因此，新實(shí)用主義也就具有了反本質(zhì)的特征。同時(shí)，新實(shí)用主義者則主張把人類幸福作為追求的目標(biāo)，以政治的民主的多樣性來替代以往的哲學(xué)問題。羅蒂說：“作為實(shí)用主義者，我們所認(rèn)同的團(tuán)體由寬容論者、多元主義者和民主主義者構(gòu)成。這些人的核心目標(biāo)就是，容許盡可能多的不同的個(gè)人目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，以增加人類的幸福?！瓕?shí)用主義則認(rèn)為。人類(或至少是進(jìn)入歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的疆界并發(fā)表了一部分思想和政治自由的那部分人類)只是在獲得越來越多的自由，因而也是越來越多的幸

5、福。在新實(shí)用主義看來。思想的開闊、自由、政治的民主寬容、心胸開放，乃是合理地成為人類幸福的必要途徑。費(fèi)耶阿本德提出的“怎么都行”原則、與理性告別、無政府主義認(rèn)識(shí)論以及反對(duì)科學(xué)沙文主義的哲學(xué)思想。與實(shí)用主義如出一轍、一脈相承。費(fèi)耶阿本德在他的《反對(duì)方法》中提出，一切方法論、即使是最顯而易見的方法論，也存在著自身的局限性，不顧具體條件而硬性規(guī)定一些規(guī)則不僅不會(huì)給科學(xué)帶來什么幫助，而且會(huì)阻礙科學(xué)的發(fā)展。正是因?yàn)榉椒〒p害科學(xué)的批判能力和創(chuàng)造性，方法危害個(gè)人的自由發(fā)展，所以要反對(duì)傳統(tǒng)方法論中存在的唯一的、普適的教條式方法，要遵循“怎么都行”原則

6、。也就是使用多元方法。正是由于思想家在決定擺脫某些“顯而易見”的方法論規(guī)則的束縛，或者因?yàn)樗麄儾蛔杂X地打破了這些規(guī)則，才使得哥白尼革命、現(xiàn)代原子論的興起以及光的波動(dòng)說的出現(xiàn)成為可能。費(fèi)耶阿本德說：“只要是科學(xué)，理性就不可能是普適的，非理性也不能加以排除?？茖W(xué)的這個(gè)特點(diǎn)要求一種無政府主義認(rèn)識(shí)論?！睙o政府主義的方法論和提倡意識(shí)形態(tài)的多元主義，正是費(fèi)耶阿本德的非理性主義的主要思想所在。理性的這種獨(dú)斷和程序化以及單調(diào)和齊一必將排斥科學(xué)的東西，抹殺豐富多彩的人性，這將不利于科學(xué)的發(fā)展，也不利于人類的發(fā)展。從強(qiáng)調(diào)科學(xué)的心理性和主觀因素的角度來看，

7、費(fèi)耶阿本德的無政府主義方法論是最具特色的。費(fèi)耶阿本德指出，科學(xué)的發(fā)展為人類帶來了好處，所以我們所做的一切都不能阻止科學(xué)前進(jìn)的步伐。當(dāng)然，在科學(xué)和其他任何一種意識(shí)形態(tài)中，并沒有一種固定的東西使它們?cè)诒举|(zhì)上具有解放性。“任何一種意識(shí)形態(tài)如果突破了思維的某種綜合體系的束縛，就會(huì)對(duì)人類的解放有所貢獻(xiàn)。任何一種意識(shí)形態(tài)如果使人們對(duì)傳統(tǒng)的信仰產(chǎn)生疑問，它就有助于啟蒙。一個(gè)真理如果不經(jīng)檢驗(yàn)和比較而占據(jù)統(tǒng)治地位就必須被推翻，而任何有助于我們推翻這種粗暴統(tǒng)治的謬誤要受到歡迎?！倍茖W(xué)沙文主義把科學(xué)獨(dú)斷化，抹殺了豐富多彩的人性，是違背人本主義的和人道主義

8、的；也不能對(duì)科學(xué)理論作出全面、公正、符合人類生存發(fā)展的評(píng)價(jià)的。所以，他強(qiáng)烈地反對(duì)科學(xué)沙文主義。二、費(fèi)耶阿本德的實(shí)用主義思想作為歷史主義學(xué)派的科學(xué)哲學(xué)家，費(fèi)耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)是以實(shí)用主義為主要指南的，其非理性的科學(xué)進(jìn)步模式