談世界遺產(chǎn)“原真性”的開發(fā)與保護(hù)論文

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1、談世界遺產(chǎn)“原真性”的開發(fā)與保護(hù)論文內(nèi)容摘要：世界遺產(chǎn)的原真性是旅游開發(fā)的基礎(chǔ)和核心。旅游開發(fā)過程是對(duì)世界遺產(chǎn)原真性的認(rèn)識(shí)過程，其開發(fā)初期通常表現(xiàn)為對(duì)原真性的破壞上，旅游開發(fā)在本質(zhì)上是一種“原真性”的回歸，在未來(lái)趨勢(shì)上是一種“原內(nèi)容摘要：世界遺產(chǎn)的原真性是旅游開發(fā)的基礎(chǔ)和核心。旅游開發(fā)過程是對(duì)世界遺產(chǎn)原真性的認(rèn)識(shí)過程，其開發(fā)初期通常表現(xiàn)為對(duì)原真性的破壞上，旅游開發(fā)在本質(zhì)上是一種“原真性”的回歸，在未來(lái)趨勢(shì)上是一種“原真性”的發(fā)展和延伸，旅游開發(fā)與遺產(chǎn)的原真性保護(hù)之間存在著替代關(guān)系且具有不可逆性。兩者的矛盾會(huì)在改革與發(fā)

2、展中逐步得到解決。關(guān)鍵詞：世界遺產(chǎn)原真性旅游開發(fā)對(duì)世界遺產(chǎn)原真性的認(rèn)識(shí)原真性源于“Authenticity”，意為原本的、真實(shí)的、可靠的、非復(fù)制的等等。1997年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)制定的《世界遺產(chǎn)公約實(shí)施行動(dòng)指南》（第10版）指出：“列入〈世界遺產(chǎn)名錄〉的文化財(cái)產(chǎn)至少應(yīng)具有〈世界遺產(chǎn)公約〉所說的突出的普遍價(jià)值中的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)以及真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)”，“要滿足對(duì)其設(shè)計(jì)、材料、工藝或背景環(huán)境以及個(gè)性和構(gòu)成要素等方面的真實(shí)性的檢驗(yàn)”。真實(shí)性是自然與文化遺產(chǎn)價(jià)值的基礎(chǔ)，是進(jìn)行遺產(chǎn)的科學(xué)研究、保護(hù)與修復(fù)規(guī)劃及登錄與管理的依據(jù)。世界遺產(chǎn)原真性

3、是追尋和傳承人類的物質(zhì)和精神家園的根基；是教育和提升現(xiàn)代公民素質(zhì)的媒介；是可持續(xù)發(fā)展和代際公平思想的體現(xiàn)。但值得注意的是，世界自然文化遺產(chǎn)的原真性具有相對(duì)性、主觀性、動(dòng)態(tài)性。就自然遺產(chǎn)而言，由于受到自然腐蝕、污染、細(xì)菌、動(dòng)植物生長(zhǎng)和破壞等客觀自然因素以及不科學(xué)的發(fā)掘與開發(fā)、缺乏項(xiàng)目規(guī)劃、預(yù)測(cè)與決策失誤、公眾的忽視、磨損、涂寫、走私等主觀人為因素的共同作用，使原真性的生態(tài)延續(xù)更具有一定的時(shí)間和空間上的相對(duì)性。就文化遺產(chǎn)而言，不同地區(qū)、國(guó)家的文化根基、價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、制度背景不同，對(duì)自然與文化遺產(chǎn)的開發(fā)、保護(hù)與管理就

4、不同。相對(duì)而言，發(fā)達(dá)國(guó)家可能更注重自然與文化遺產(chǎn)的精神層面的作用，發(fā)展中國(guó)家可能更注重自然與文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)層面的作用。就口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)而言，它包含了人類無(wú)限的情感，在數(shù)代人的傳承中逐步形成一個(gè)民族和社會(huì)的文化血脈，它不是原封不動(dòng)的一種延續(xù)，而是一種由時(shí)空、文化、情感等因素相互影響的動(dòng)態(tài)發(fā)展系統(tǒng)。遺產(chǎn)原真性與旅游開發(fā)的關(guān)系原真性是旅游開發(fā)的基礎(chǔ)與核心原真性是旅游開發(fā)之本，旅游開發(fā)是原真性的發(fā)展與延伸。原真性保護(hù)得好，旅游開發(fā)會(huì)獲得持續(xù)性的收益，原真性保護(hù)得不好，旅游開發(fā)只能獲得暫時(shí)性的收益。旅游開發(fā)適度可行，原真性會(huì)

5、可持續(xù)發(fā)展，旅游開發(fā)過度混亂，原真性會(huì)遭受不可挽回的損失。旅游開發(fā)在本質(zhì)上是一種“原真性”的回歸這種回歸是一種循序漸進(jìn)的方式，主要表現(xiàn)在：旅游開發(fā)在初級(jí)階段表現(xiàn)為對(duì)“原真性”的破壞，是一種“退化”。當(dāng)生產(chǎn)力處于初級(jí)階段的時(shí)候，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的渴求常常超越道義上的底線，人們認(rèn)識(shí)自然保護(hù)自然的意識(shí)尚未覺醒，擺脫落后的現(xiàn)實(shí)生活的需要常常是第一位的，旅游開發(fā)也必然處于一種幼稚的破壞與超負(fù)荷的、過度的開發(fā)上，其人工化、商業(yè)化、城市化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，山東的“水洗三孔”、張家界的觀光電梯、泰山擴(kuò)建的索道、武當(dāng)山遇真宮的大火等事實(shí)就說

6、明了這一點(diǎn)。通常的規(guī)律是待到開發(fā)造成了生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境破壞的事實(shí)，人們才開始將保護(hù)提到日程上來(lái)。這在本質(zhì)上是一種觀念和行為上的過渡階段。旅游開發(fā)在未來(lái)趨勢(shì)上是一種“原真性”的發(fā)展和延伸，是一種“進(jìn)化”。初期的旅游開發(fā)帶來(lái)的直接后果是生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的破壞。表現(xiàn)為對(duì)原真性的一種摧殘，如大量修建人工建筑和設(shè)施，開發(fā)過度過濫，甚至竭澤而漁營(yíng)造偽文化、虛文化，魚目混珠。有些破壞是毀滅性的，一旦除名或破壞其后果不可挽回。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡，人們對(duì)我國(guó)自然與文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)作用從覺醒到日益重視，各種破壞性的旅游開發(fā)使

7、我國(guó)自然與文化遺產(chǎn)陷入了“真實(shí)性”的困境之中。究其本質(zhì)這是一種轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的認(rèn)識(shí)上的過渡。成熟的旅游開發(fā)是原真性的發(fā)展和延伸，表現(xiàn)為復(fù)興山水文明，拯救人類精神，延伸傳統(tǒng)民間藝術(shù)，提升精神境界。這是一種思想的進(jìn)化，人性的回歸，是人與自然、社會(huì)和諧共生之本。旅游開發(fā)與原真性保護(hù)之間有一定的替代關(guān)系且具有不可逆性旅游開發(fā)與遺產(chǎn)的原真性保護(hù)是同一問題的兩個(gè)方面，兩者之間的關(guān)系隨著時(shí)間、經(jīng)濟(jì)、管理體制、制度等條件的變化可以互相替代，且從發(fā)展趨勢(shì)上看，這種替代具有不可逆性。因此可用無(wú)差異曲線表示兩者的替代

8、性，其中時(shí)間、經(jīng)濟(jì)、管理體制、制度等構(gòu)成了兩者關(guān)系的約束條件。約束線斜率為Pc/Pd（Pc為原真性保護(hù)的價(jià)格，Pd為旅游開發(fā)的價(jià)格），其大小說明國(guó)家約束條件的制約程度。生產(chǎn)力較低下的發(fā)展階段（t1），發(fā)展中國(guó)家由于缺乏足夠的財(cái)政支持（自謀收入所占比重較大）、多頭管理的混亂體制、不完善的法制環(huán)境等條件的制約使旅游開發(fā)成為遺產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式的直接動(dòng)因。其