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《淺談荀子生態(tài)倫理思想對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談荀子生態(tài)倫理思想對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示論文關(guān)鍵詞:荀子 生態(tài)倫理思想 生態(tài)文明 論文摘要:通過探尋荀子的生態(tài)倫理思想并結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題展開分析，指出荀子的生態(tài)倫理思想對于指導(dǎo)新時期生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟示和借鑒作用。荀子名況，字卿。戰(zhàn)國時趙國人，著名思想家、文學(xué)家、政治家。他在《荀子》中的諸多言論明確表達(dá)了尊重客觀實際、相信人的理性力量對征服自然、改造社會的積極作用，同時強(qiáng)調(diào)對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的思想。荀子的生態(tài)倫理思想對我國現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)具有啟示作用。一、共識:生態(tài)文明的提出1.生態(tài)文明的涵義生態(tài)文明是指“人類遵循人、自然、社
2、會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。”這其中猶以人與自然的關(guān)系最為關(guān)鍵。2.生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)自然資源作為人類社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類生活和生產(chǎn)資料的來源，但自20世紀(jì)后期以來，世界人口迅猛增長，人口與環(huán)境之間的矛盾日益突出，加之人類不合理的開發(fā)和利用自然資源，導(dǎo)致全球公害事件層出不窮，環(huán)境污染現(xiàn)象屢禁不止，能源危機(jī)咄咄逼人，地球大氣圈中的臭氧層損耗日益嚴(yán)重。人類的行為破壞了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，對自身和其他生物的生存構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，生態(tài)危機(jī)由此出現(xiàn)。3.建國以
3、來我國生態(tài)文明建設(shè)的追溯新中國成立以來，我國一直致力于改變落后的經(jīng)濟(jì)面貌，期間也造成了嚴(yán)重的資源環(huán)境破壞。改革開放以來，雖然我國經(jīng)濟(jì)實力大幅增長，但是各省市以GDP增長為核心的施政方針，及我國約束機(jī)制和補(bǔ)償機(jī)制不健全，在環(huán)境破壞違法方面不能很好地解決違法成本低、守法成本高的問題，沒有完善的行之有效的生態(tài)環(huán)境保護(hù)監(jiān)管體系，直接導(dǎo)致我國建設(shè)生態(tài)文明社會舉步維艱。盡管現(xiàn)狀不容樂觀，但我國政府已充分認(rèn)識到了建設(shè)生態(tài)文明對中華民族生存發(fā)展的重要意義，在繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后，又提出生態(tài)文明。并把它寫人黨的十七大政治報告之中，將人與自然的關(guān)系納入到社會發(fā)展目標(biāo)中統(tǒng)籌考
4、慮。我國提出建設(shè)生態(tài)文明有其內(nèi)在要求:第一，我國作為擁有巨大影響力的社會主義國家，必須以實際行動來證明，我國是負(fù)責(zé)任的大國，在追求高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時更注重可持續(xù)發(fā)展。第二，努力創(chuàng)建并維護(hù)和諧的生態(tài)文明社會，是黨和政府全心全意為人民謀福利的表現(xiàn)。第三，我國悠久的歷史上出現(xiàn)了許多賢人智者，他們以簡練的語言、樸素的哲理，描繪出了人與自然和諧共存的生態(tài)倫理關(guān)系，是我國建設(shè)生態(tài)文明社會的良好基石。二、可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)倫理思想1.遵循自然規(guī)律維護(hù)生態(tài)平衡荀子《天論篇》云:“天行有常，不為堯存，不為梁亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動時，則天不能病;循
5、道而不膩則天不能禍……而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。在這里，荀子明確指出大自然的運(yùn)行有著自己的客觀規(guī)律?！八粫驗橛袌虿糯嬖冢膊粫驗橛腥R而消亡。用平治的社會來對應(yīng)它就吉利，用混亂的世道來對應(yīng)它就兇險。注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，節(jié)省費用，上天也不能使人貧劣;各種生活資料的供養(yǎng)充分而活動適時，上天也不能使人困頓?！边@種客觀規(guī)律是大自然的根本法則。分清人和自然各自的職責(zé)所在，積極處理好人與自然的關(guān)系，是人類得以生存和發(fā)展的關(guān)鍵。荀子主張自然界是可以被認(rèn)識的，人們可在自然界能承受的范圍內(nèi)對其進(jìn)行改造。也就是告訴人們必須在自己的需要和生態(tài)平衡間取得一個滿意的平衡點。我國近些年
6、出現(xiàn)的諸如內(nèi)蒙古草原與洞庭湖區(qū)的鼠害泛濫，淮河的長年大部分河段嚴(yán)重污染，太湖藍(lán)藻爆發(fā)等生態(tài)災(zāi)難，歸根結(jié)底是人們在發(fā)展生產(chǎn)過程中，沒有很好地與自然達(dá)成“合作互惠的協(xié)議”，一味堅持掠奪自然這種愚昧的短視行為，破壞了環(huán)境，遭到了自然的懲罰。面對我國迅速發(fā)展的工業(yè)化，到底該如何把握好生產(chǎn)發(fā)展速度與生態(tài)環(huán)境保護(hù)間的尺度?又該怎樣處理好人與自然的關(guān)系?2.合理利用資源杜絕鋪張浪費荀子在《榮辱篇》中指出“人之情，食欲有當(dāng)豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄，積之富。然而窮年累世不知足，是人之情也。今人之生也……然而食不敢有酒肉……然而衣不敢有絲帛……然而行不敢有輿馬，是何也?非
7、不欲也，幾不長慮顧后，而恐怕無以繼之故也，于是又節(jié)用御欲，收斂蓄藏以繼之也，是于已長慮顧后，幾不甚善矣哉……彼固為天下之大慮也，將為天下生民之屬，長慮顧后而保萬世也，其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠(yuǎn)矣，非孰修為之君子，莫之能知也?！遍g意思是人通常希望吃牛羊犬豬、穿華麗的絲綢、出行有車馬，還希望有多余的財富，就是這樣，人類年年代代仍然不知滿足，這就是人之常情。現(xiàn)在的人們生活在世，知道了蓄養(yǎng)雞狗豬牛羊，但還是不敢吃酒肉;有剩余的錢也不敢穿絲帛;節(jié)儉的人箱子里藏滿東西，但是出門還是不用馬車。這是為什么呢?不是不想，而是考慮長遠(yuǎn)，惟恐今后沒有接續(xù)的緣故。于是人
