知類通達(dá) 明體達(dá)的論文

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1、知類通達(dá)明體達(dá)的論文提出的“知類通達(dá)”與胡瑗主張的“明體達(dá)用”的教育思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)研究型大學(xué)培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的實(shí)踐有重要的現(xiàn)實(shí)意義。培養(yǎng)“知類通達(dá)”、“明體達(dá)用”的人才是高等教育目標(biāo)的回歸，是我國(guó)研究型大學(xué)的歷史責(zé)任?！爸愅ㄟ_(dá)”、“明體達(dá)用”是拔尖創(chuàng)新人才應(yīng)具備的基本素質(zhì)。　　關(guān)鍵詞：研究型大學(xué)；高等教育目標(biāo)；通識(shí)教育；專業(yè)教育　　中圖分類號(hào)：g640　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a　文章編號(hào)：1672-4038(2012)03-0008-04　　培養(yǎng)大批拔尖創(chuàng)新人才，推動(dòng)國(guó)家科技進(jìn)步已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的不二選擇，也是研究型大學(xué)的重大

2、使命。如何培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才?拔尖創(chuàng)新人才應(yīng)該具備什么樣的規(guī)格要求和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)?這些問(wèn)題至今還沒(méi)有清晰的答案。我國(guó)古代教育典籍對(duì)學(xué)校教育培養(yǎng)什么樣的人有非常深刻的論斷。《學(xué)記》在人才培養(yǎng)規(guī)格上就提出了“知類通達(dá)”的要求；北宋胡瑗主張學(xué)校教育目的是培養(yǎng)“明體達(dá)用”的人。《學(xué)記》提出的“知類通達(dá)”與胡瑗主張的“明體達(dá)用”的教育思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)研究型大學(xué)培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的實(shí)踐有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！　∫弧⑴囵B(yǎng)“知類通達(dá)”、“明體達(dá)用”的人是高等教育目標(biāo)的回歸　　“知類通達(dá)”中“類”指某一具體的知識(shí)，“知類”強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的訓(xùn)練，“知類”目標(biāo)

3、的達(dá)成需要學(xué)習(xí)大量的儒家經(jīng)義，同時(shí)兼習(xí)其他百家之學(xué)：“達(dá)”就是學(xué)習(xí)遷移，“通達(dá)”指知識(shí)的學(xué)習(xí)要達(dá)到聞一知十，觸類旁通?！爸愅ㄟ_(dá)”強(qiáng)調(diào)知識(shí)的基礎(chǔ)性、通識(shí)性和遷移性。從整體上來(lái)看，“知類通達(dá)”是人全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是人才培養(yǎng)規(guī)格的基本要求，與現(xiàn)代高等教育中的“通識(shí)教育”有異曲同工之妙。.cOm我國(guó)的古典教育就有通識(shí)教育精神和通識(shí)教育內(nèi)容，孔子本人就是一位偉大的通識(shí)教育家，他非常清楚地描述了通識(shí)教育的價(jià)值?？鬃拥摹岸Y、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六藝之教，就是通識(shí)教育。在胡瑗創(chuàng)立分齋教學(xué)制度之前，我國(guó)的古典教育都可以稱得上是通

4、識(shí)教育?！　『ッ鞔_提出學(xué)校教育的目的在于培養(yǎng)“明體達(dá)用”之人。所謂“明體”，即“明夫圣人體用，以為政教之本”。懂得君臣、父子、仁、義、禮、樂(lè)等封建倫理綱常和道德規(guī)范的基本內(nèi)容和要求；所謂“達(dá)用”，指要能把封建倫理綱常、道德規(guī)范等通達(dá)于實(shí)際，運(yùn)用于實(shí)踐。也就是說(shuō)，學(xué)校教育不能只是為了科舉考試，獲取功名，而是要培養(yǎng)既精通儒家經(jīng)書，具有封建道德，又能在實(shí)踐中運(yùn)用，具有實(shí)際才干的人才。即培養(yǎng)體用結(jié)合、理術(shù)兼長(zhǎng)之人，這與現(xiàn)代大學(xué)專業(yè)教育的要求在本質(zhì)上是一致的?！懊黧w達(dá)用”的當(dāng)代意義就是理論與實(shí)踐相結(jié)合，知識(shí)學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)相結(jié)合

5、?！爸愅ㄟ_(dá)”與“明體達(dá)用”的關(guān)系就是通識(shí)教育與專業(yè)教育的關(guān)系?！　≡迦A大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦是一位對(duì)我國(guó)古典大學(xué)教育思想有深刻領(lǐng)悟的教育家。他認(rèn)為大學(xué)教育(即本科教育)應(yīng)該是“通識(shí)為本，專識(shí)為末”，大學(xué)要在“止于至善”的教育目的下給學(xué)生進(jìn)行“通識(shí)”的訓(xùn)練，即“知類通達(dá)”的訓(xùn)練。大學(xué)教育不應(yīng)該著眼于某一專門事業(yè)的“專識(shí)”，而應(yīng)該著眼于有助于接受更高深專門學(xué)問(wèn)的“通識(shí)”。梅貽琦所主張的“通才”教育并不排斥培養(yǎng)專才，而是將培養(yǎng)專才的任務(wù)賦予大學(xué)研究院、高級(jí)專門學(xué)校和社會(huì)事業(yè)本身，即我們今天所說(shuō)的研究生教育、應(yīng)用性本科教育、?？平?/p>

6、育和社會(huì)實(shí)踐。雖則如此，在梅貽琦領(lǐng)導(dǎo)的清華大學(xué)辦學(xué)實(shí)踐中，堅(jiān)持的是由博而專的通才教育，在大學(xué)一、二年級(jí)實(shí)施通識(shí)教育。至于專與博之間，各系各有不同，有的系除通識(shí)教育課程之外，幾乎全部是本系專業(yè)課，如物理、化學(xué)、土木、機(jī)械等系；有的本系課程比例在30％－50％之間，鼓勵(lì)學(xué)生選修其他系的課程，如算學(xué)系、心理系、歷史系。應(yīng)該說(shuō)，梅貽琦領(lǐng)導(dǎo)的清華大學(xué)較好地促成了通識(shí)教育和專業(yè)教育的有機(jī)結(jié)合，是我國(guó)大學(xué)本科教育發(fā)展史上較好地處理通識(shí)教育和專業(yè)教育的關(guān)系，教育成效比較顯著的一個(gè)時(shí)期?！　〗▏?guó)之初，我國(guó)高等教育全面移植蘇聯(lián)模式，部分綜

7、合性大學(xué)被拆分、重組為單科大學(xué)，專業(yè)教育隨之加強(qiáng)。這樣的專業(yè)調(diào)整在社會(huì)主義建設(shè)初期起到了一定的積極作用，但是狹隘的專業(yè)教育人為地分割了學(xué)科的整體性和內(nèi)在邏輯，弱化了學(xué)科生態(tài)環(huán)境，阻滯了學(xué)科之間的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)和學(xué)科交叉。直到上世紀(jì)80年代后期提出“素質(zhì)教育”，這種片面的專業(yè)教育才有所改觀。之后，圍繞基礎(chǔ)與專業(yè)或通識(shí)教育與專業(yè)教育的關(guān)系展開(kāi)了激烈討論，對(duì)立的雙方表現(xiàn)出異乎尋常的教育激情和道德義憤?！　∥鞣酱髮W(xué)有實(shí)施通識(shí)教育的傳統(tǒng)，從古希臘的博雅教育、中世紀(jì)的“七藝”教育和人文主義教育思想，17、18世紀(jì)洛克的“紳士教育”和盧梭

8、的“自然教育”思想、19世紀(jì)赫胥黎“普通教育”、“整體教育”思想，《耶魯報(bào)告》、紐曼的理性主義大學(xué)教育價(jià)值觀，一直到20世紀(jì)美國(guó)永恒主義教育主要代表人物赫欽斯、法國(guó)新托馬斯主義教育主要代表人物馬里坦、蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯、英國(guó)新實(shí)在主義教育主要代表人物羅素和懷特海，均倡導(dǎo)、堅(jiān)持和推行通識(shí)教育、普通教育或全面教育。1945年哈佛大