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《中國人思維方式特征研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、思維方式是人們大腦活動(dòng)的內(nèi)在程式，它對人們的言行（及至影響外部世界）起決定性作用。思維方式表面上具非物質(zhì)性，象人的思想一樣，無色無形，不可捕摸，它主要由后天環(huán)境（文化及教育的）影響所致；思維方式其實(shí)又具物質(zhì)性，大腦皮層對相同事物的反映，會(huì)引起皮層“突觸”產(chǎn)生某種化學(xué)反應(yīng)和物理（生物電）脈沖，并按“既定路徑”來變化傳遞，在大腦中形成一定的觀念（思想）。這種非物質(zhì)性和物質(zhì)性的交相影響，“無生有，有生無”，就能夠構(gòu)成思維方式演進(jìn)發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)。一．思維的弱點(diǎn)思維方式本身并不存在好與壞、先進(jìn)與落后的問題，只是現(xiàn)在我們身處現(xiàn)代化、西方化的潮流之中，只能以普適的價(jià)值、全球公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)——能否促
2、進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、能否促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富的積累、能否促進(jìn)民主自由社會(huì)的形成來評判一個(gè)民族的思維方式。正如西方人喜歡批評社會(huì)并不意味著他們否定民主制度一樣，我們講思維的問題、《易經(jīng)》的問題，也不是在否定傳統(tǒng)、丑化我們的民族，而是在深化對傳統(tǒng)的認(rèn)識。通過了解傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)以及長處和短處，將有助于中華民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn)，盡快實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變，從而早日實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。為什么中國人要么是革命派，全盤否定過去，要么是保守派，不允許反思傳統(tǒng)，講任何缺點(diǎn)呢？二．中國人的處事及思維方式中國人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。如中醫(yī)是整體療法，頭疼可
3、能醫(yī)腳；五行之金、木、水、火、土構(gòu)成一個(gè)相生相克的整體，對應(yīng)于人體的肝、腎、脾、心、肺也是一個(gè)系統(tǒng)、整體；中醫(yī)認(rèn)為一些穴位包含了整個(gè)人體的信息，此即符合宇宙中任何一點(diǎn)包含整個(gè)宇宙全部信息的全息理論。在中國人眼里，人與大自然、社會(huì)也是一個(gè)整體，此即天人合一的思想基礎(chǔ)［5］。整體觀、系統(tǒng)觀當(dāng)然很好，但我們還應(yīng)學(xué)會(huì)局部的、解剖的、微觀的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、分析的方法中國人的主流思維是模糊、體驗(yàn)、直覺型的，是象征主義、相對主義、一元主義的思考模式，它適合于文學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)作，但不適合科學(xué)的發(fā)展。我們是簡潔少言的思維方式。漢語文約義豐，充滿了模糊性、隨意性、不確定性、暗示性，同時(shí)也引人遐想，趣味無窮。中
4、國的哲學(xué)書多是格言警句式的片斷匯集，語句之間沒有多少聯(lián)系。比如，《道德經(jīng)》中的語句皆似名言雋語，雖深刻但不系統(tǒng)；《論語》也是以寥寥數(shù)語闡述其哲學(xué)觀點(diǎn)，雖簡約但不規(guī)范。盡管《莊子》《韓非子》諸書中不乏清晰、思辯的內(nèi)容，但其思維主流仍然是中國式的；盡管《墨子》《荀子》之中充滿了邏輯、勘天的思維，但它們畢竟不屬于中國文化的主流。中國人的思考主要是含糊不清的非概念思維、象征主義推理而非邏輯推理的方式。從中國古代的方術(shù)熱也可以看出中國人思維方式的問題所在。方術(shù)，古時(shí)稱為“術(shù)數(shù)”、“陰陽術(shù)”，源于《易經(jīng)》，包括星相術(shù)、相命術(shù)、占夢術(shù)、風(fēng)水術(shù)、煉丹術(shù)、測字術(shù)、巫術(shù)、養(yǎng)生術(shù)等。它包含了古代中國人
5、對宇宙、自然與人生、社會(huì)的關(guān)系的認(rèn)識，堪稱“中國科學(xué)”，歷代研究者趨之若鶩。西方也有方術(shù)、神秘學(xué)，但沒有形成中國式的蔚為壯觀的景象。中國方術(shù)的理論基礎(chǔ)為天人合一、天人感應(yīng)、五行相生相克、陰陽轉(zhuǎn)化等，其方法為演繹附會(huì)、揣摩臆測、察言觀色、模棱兩可、隨機(jī)應(yīng)變、使用遁辭等。方術(shù)的內(nèi)容沒有經(jīng)過嚴(yán)密的論證、缺乏科學(xué)性，都是一些神異、附會(huì)、感性、經(jīng)驗(yàn)、類比、象征的東西，而這些正是中國人思維的優(yōu)勢，也是《易經(jīng)》思維的特點(diǎn)。三．中西思維方式差別中國人和西方人由于各自的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)的不同，形成了各具特色的思維方式。中西方思維方式的差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）、模糊性與精確性。中國傳統(tǒng)思維
6、方式最引人注目的特征，就是模糊性，這與西方傳統(tǒng)思維追求精確性有明顯的區(qū)別。從語言上看，語里的形容詞不存在比較級，動(dòng)詞也無所謂“時(shí)態(tài)”、“單復(fù)數(shù)形式”，其確切含義只能通過具體語言環(huán)境、語言前后內(nèi)容來把握。中國人對事物的認(rèn)識，往往也極少象西方那樣先對其進(jìn)行嚴(yán)格的定義和界說，明確其內(nèi)涵和外延，然后再分析、判斷、推理，得出結(jié)論。這在古代學(xué)術(shù)著作中論述較抽象問題時(shí)尤為突出?？鬃臃浅Ｖ匾暋叭省?，他在《論語》中數(shù)十次談到“仁”，但從來沒有對“仁”的含義作過任何明確地解釋和界定。中國哲學(xué)史上的其他范疇，如“理”、“氣”、“道”、“心”等等也是如此，正由于人們可以相對自由地賦予前人的范疇以新的含義
7、，而無須另外創(chuàng)造其他術(shù)語來表達(dá)自己的思想，加之唯書唯圣的傳統(tǒng)，導(dǎo)致中國經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，思維的模糊性反映在史學(xué)上，盡管史學(xué)家對帝王將相、政治經(jīng)濟(jì)典章制度記載的很清楚，但對土地?cái)?shù)量、糧食產(chǎn)量、財(cái)政收入等等記載得很少，而且很含糊，現(xiàn)代人不得不把這些問題當(dāng)作科研課題來研究考證。傳統(tǒng)思維的模糊性雖然在當(dāng)代中國人身上有所淡化，但在許多領(lǐng)域里仍然或多或少存在。即使對數(shù)量化要求很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著、教材，量的分析也不多，很少有象西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論著、教材那樣通篇充斥圖表、曲線、涵數(shù)、數(shù)量公式。中國飲食文化發(fā)達(dá)，
