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《華夏傳統(tǒng)思維方式特征溯源》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在應用文檔-天天文庫。
1、第六章華夏傳統(tǒng)思維方式特征溯源關于中國漢族（上古稱為華夏族）的傳統(tǒng)思維方式，中外專家學者多有論述，但大都抽象而不具體，簡單而不系統(tǒng)，而且往往片面依據(jù)西方思維體系的標準，難以充分認識中國思維體系的文化價值。唯馮契教授門下哲學博士吾淳近撰《中國思維形態(tài)》(1)，以中國思維形態(tài)的發(fā)生期與成熟期為視域，系統(tǒng)闡述了中國思維的本質(zhì)精神、類型特征與歷史位置，言之成理，持之有故，勝義迭出。本人平素對華夏傳統(tǒng)思維方式問題亦有所思，積存些許心得，卻大多未能逃出該書現(xiàn)已攻克的范圍。下文關于華夏先民觀察方式、取數(shù)興趣、象征思維、現(xiàn)象感受、類比聯(lián)想、直覺判斷、實用功利傾向、經(jīng)驗色彩等問題的論述，即以吾淳先生的研究成果為
2、基礎，酌于取舍綴補。謹此申明，以免掠美，并示謝意。有興趣者請參閱該書有關章節(jié)。一、華夏傳統(tǒng)思維方式的經(jīng)驗源頭思維作為人腦反映客觀現(xiàn)實的自覺活動，是以實踐為起點的.。觀察是實踐的準備條件和構(gòu)成要素。中國傳統(tǒng)思維方式的特征，可以從華夏先民的觀察活動中找到蹤跡。遠古時期，東亞季風區(qū)復雜多變的氣候條件，復雜多樣的地形地貌，以及由此派生的相對豐富的動植物種類，為華夏先民提供了相對豐富的觀察對象。這種豐富程度，為氣候干燥的西亞與地中海區(qū)域所欠缺，也為氣候濕熱但稍欠變化的南亞次大陸所不及。而黃河流域相對嚴酷的謀生條件，又迫使華夏先民不得不對環(huán)境中各種資源作盡可能精細而具體的觀察。例如對可能直接作為生活資源的
3、動植物品種的觀察，對關系氣候與季節(jié)的天文現(xiàn)象的觀察，等等。因生存環(huán)境的不同，遠古人類不同群體的觀察方式也會出現(xiàn)某些差異。舊石器時代中國地區(qū)的巖畫多具有表現(xiàn)主義的特點，例如內(nèi)蒙古陰山巖畫，蓋山林認為其特點是：“抓住了客觀事物的最主要的特征，略去了細微未節(jié)”。(2)而歐洲發(fā)現(xiàn)的舊石器時代巖畫卻以印象主義風格著稱于世，例如著名的西班牙阿爾塔拉洞穴所畫受傷的野牛，透視12之準確，結(jié)構(gòu)之精到，神態(tài)之逼真，堪稱寫實藝術的精品。也許，正是因為歐洲初民的生活資源較為單一(3)，觀察活動便比較專注，把握對象遂趨于精細化了。歐洲初民的觀察方式可能比較特殊，原始人藝術一般都帶有表現(xiàn)主義色彩，與兒童的繪畫風格相似，不
4、過華夏先民因為生活資源品類較為復雜，可能更加傾向于把握對象的主要特征，并培養(yǎng)了較強的分辨和分類能力。神農(nóng)嘗百草的傳說，正是這種重視識別的觀察傾向的反映。中國古籍對土壤的分辨之細，也是一例。《尚書?禹貢》就對九州土壤作了分類描述和評價，《管子?地員》進一步將土壤分為18種類型，分屬3等7級，與現(xiàn)代土壤學將土壤分為4類（沙土、壤土、粘壤土、粘土）12級相比，已相差不遠。黃土原野宜農(nóng)，但黃河流蜮的農(nóng)業(yè)對自然界的依賴極為突出，促使華夏先民很早就注重天象觀察，以及對天人關系的思考。因而中國古代對天象的記錄特別詳備，其中包括全世界最早的月食記錄（《春秋?魯文公十四年》）。歷代王朝對天文觀察提供有力的支持，
5、供養(yǎng)專職的天文研究人員，使中國天象記錄能保持高度的連續(xù)性，在連續(xù)記錄資料的基礎上，人們便有了可能對天象作比較精密的測算。早在春秋后期，中國天文學家已得到365..25的回歸年長度值，早于歐洲人的同樣成就至少四百多年。(4)天文測算對數(shù)值精度的追求，無疑促進了中國古代數(shù)學向精細化方向發(fā)展，使得古代中國人的數(shù)學演算能力特別突出，學人對取數(shù)的興趣特別強烈。以取數(shù)為特點的筮法終于取代古老的卜法，成為中國軸心時代以后的占卜技術的主流。被《漢書?藝文志》推為“群經(jīng)之首”的《易》即以筮法為源?！跋髷?shù)”與“義理”作為易學發(fā)展史的兩大流派，對中國傳統(tǒng)宗教與哲學的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響。華夏先民在觀察方面突出發(fā)展
6、了數(shù)量把握能力，而形體把握能力便相形見絀。中國古代造型藝術長期保持表現(xiàn)主義的特點，即只關注對象的主要特征，而非全部細節(jié)。在觀念相對穩(wěn)定而統(tǒng)一的原始時代，事物的特征往往成為象征某種觀念的符號，藝術創(chuàng)造顯現(xiàn)出強烈的象征主義風格。華夏上古階級社會的等級制權威，也大量利用象征物來顯12示、鞏固和強化。象征必然含有抽象的過程。中國藝術中象征思維的遺跡清晰可見，例如半坡遺址出土的彩陶圖樣，早期較為寫實，有的彩陶盤連續(xù)繪有兩、三條魚紋，或者繪有一種人面和魚相結(jié)合的紋樣，“類似微號”，“可能反映了人寓于魚的祖先崇拜”。晚期則出現(xiàn)大量的復合圖案，有一魚頭二身圖，或二魚頭一身圖“，對魚紋的表現(xiàn)更多地采用示意性的象
7、征手法?！?5)階級出現(xiàn)以后，象征的指向從圖騰轉(zhuǎn)向權力。從良諸文化的琮到商周的青銅鼎，都是權力的象征。在華夏古代器物圖案中，生動寫實而多樣化的動物形象逐漸演化成了抽象的、規(guī)范化的、符號性的幾何紋飾，并在抽象的過程中不斷簡化，離原型越來越遠，直到成為非常簡單的示意符號。周易的八卦也可能是從這種簡化示意符號中歸納而成的。因為重視觀察，華夏古人特別關注現(xiàn)象，不象古希臘人那樣熱心追索現(xiàn)象之后的本質(zhì)。駐足現(xiàn)
