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《華夏傳統(tǒng)思維方式特征溯源》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、第六章華夏傳統(tǒng)思維方式特征溯源關(guān)于中國(guó)漢族（上古稱為華夏族）的傳統(tǒng)思維方式，中外專家學(xué)者多有論述，但大都抽象而不具體，簡(jiǎn)單而不系統(tǒng)，而且往往片面依據(jù)西方思維體系的標(biāo)準(zhǔn)，難以充分認(rèn)識(shí)中國(guó)思維體系的文化價(jià)值。唯馮契教授門下哲學(xué)博士吾淳近撰《中國(guó)思維形態(tài)》(1)，以中國(guó)思維形態(tài)的發(fā)生期與成熟期為視域，系統(tǒng)闡述了中國(guó)思維的本質(zhì)精神、類型特征與歷史位置，言之成理，持之有故，勝義迭出。本人平素對(duì)華夏傳統(tǒng)思維方式問(wèn)題亦有所思，積存些許心得，卻大多未能逃出該書(shū)現(xiàn)已攻克的范圍。下文關(guān)于華夏先民觀察方式、取數(shù)興趣、象征思維、現(xiàn)象感受、類比聯(lián)想、直覺(jué)判斷、實(shí)用功利傾向、經(jīng)
2、驗(yàn)色彩等問(wèn)題的論述，即以吾淳先生的研究成果為基礎(chǔ)，酌于取舍綴補(bǔ)。謹(jǐn)此申明，以免掠美，并示謝意。有興趣者請(qǐng)參閱該書(shū)有關(guān)章節(jié)。一、華夏傳統(tǒng)思維方式的經(jīng)驗(yàn)源頭思維作為人腦反映客觀現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)活動(dòng)，是以實(shí)踐為起點(diǎn)的.。觀察是實(shí)踐的準(zhǔn)備條件和構(gòu)成要素。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特征，可以從華夏先民的觀察活動(dòng)中找到蹤跡。遠(yuǎn)古時(shí)期，東亞季風(fēng)區(qū)復(fù)雜多變的氣候條件，復(fù)雜多樣的地形地貌，以及由此派生的相對(duì)豐富的動(dòng)植物種類，為華夏先民提供了相對(duì)豐富的觀察對(duì)象。這種豐富程度，為氣候干燥的西亞與地中海區(qū)域所欠缺，也為氣候濕熱但稍欠變化的南亞次大陸所不及。而黃河流域相對(duì)嚴(yán)酷的謀生條件，又
3、迫使華夏先民不得不對(duì)環(huán)境中各種資源作盡可能精細(xì)而具體的觀察。例如對(duì)可能直接作為生活資源的動(dòng)植物品種的觀察，對(duì)關(guān)系氣候與季節(jié)的天文現(xiàn)象的觀察，等等。因生存環(huán)境的不同，遠(yuǎn)古人類不同群體的觀察方式也會(huì)出現(xiàn)某些差異。舊石器時(shí)代中國(guó)地區(qū)的巖畫多具有表現(xiàn)主義的特點(diǎn)，例如內(nèi)蒙古陰山巖畫，蓋山林認(rèn)為其特點(diǎn)是：“抓住了客觀事物的最主要的特征，略去了細(xì)微未節(jié)”。(2)而歐洲發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代巖畫卻以印象主義風(fēng)格著稱于世，例如著名的西班牙阿爾塔拉洞穴所畫受傷的野牛，透視12之準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)之精到，神態(tài)之逼真，堪稱寫實(shí)藝術(shù)的精品。也許，正是因?yàn)闅W洲初民的生活資源較為單一(3)，觀
4、察活動(dòng)便比較專注，把握對(duì)象遂趨于精細(xì)化了。歐洲初民的觀察方式可能比較特殊，原始人藝術(shù)一般都帶有表現(xiàn)主義色彩，與兒童的繪畫風(fēng)格相似，不過(guò)華夏先民因?yàn)樯钯Y源品類較為復(fù)雜，可能更加傾向于把握對(duì)象的主要特征，并培養(yǎng)了較強(qiáng)的分辨和分類能力。神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō)，正是這種重視識(shí)別的觀察傾向的反映。中國(guó)古籍對(duì)土壤的分辨之細(xì)，也是一例?！渡袝?shū)?禹貢》就對(duì)九州土壤作了分類描述和評(píng)價(jià)，《管子?地員》進(jìn)一步將土壤分為18種類型，分屬3等7級(jí)，與現(xiàn)代土壤學(xué)將土壤分為4類（沙土、壤土、粘壤土、粘土）12級(jí)相比，已相差不遠(yuǎn)。黃土原野宜農(nóng)，但黃河流蜮的農(nóng)業(yè)對(duì)自然界的依賴極為突出，促
5、使華夏先民很早就注重天象觀察，以及對(duì)天人關(guān)系的思考。因而中國(guó)古代對(duì)天象的記錄特別詳備，其中包括全世界最早的月食記錄（《春秋?魯文公十四年》）。歷代王朝對(duì)天文觀察提供有力的支持，供養(yǎng)專職的天文研究人員，使中國(guó)天象記錄能保持高度的連續(xù)性，在連續(xù)記錄資料的基礎(chǔ)上，人們便有了可能對(duì)天象作比較精密的測(cè)算。早在春秋后期，中國(guó)天文學(xué)家已得到365..25的回歸年長(zhǎng)度值，早于歐洲人的同樣成就至少四百多年。(4)天文測(cè)算對(duì)數(shù)值精度的追求，無(wú)疑促進(jìn)了中國(guó)古代數(shù)學(xué)向精細(xì)化方向發(fā)展，使得古代中國(guó)人的數(shù)學(xué)演算能力特別突出，學(xué)人對(duì)取數(shù)的興趣特別強(qiáng)烈。以取數(shù)為特點(diǎn)的筮法終于取代古
6、老的卜法，成為中國(guó)軸心時(shí)代以后的占卜技術(shù)的主流。被《漢書(shū)?藝文志》推為“群經(jīng)之首”的《易》即以筮法為源。“象數(shù)”與“義理”作為易學(xué)發(fā)展史的兩大流派，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗教與哲學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響。華夏先民在觀察方面突出發(fā)展了數(shù)量把握能力，而形體把握能力便相形見(jiàn)絀。中國(guó)古代造型藝術(shù)長(zhǎng)期保持表現(xiàn)主義的特點(diǎn)，即只關(guān)注對(duì)象的主要特征，而非全部細(xì)節(jié)。在觀念相對(duì)穩(wěn)定而統(tǒng)一的原始時(shí)代，事物的特征往往成為象征某種觀念的符號(hào)，藝術(shù)創(chuàng)造顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的象征主義風(fēng)格。華夏上古階級(jí)社會(huì)的等級(jí)制權(quán)威，也大量利用象征物來(lái)顯12示、鞏固和強(qiáng)化。象征必然含有抽象的過(guò)程。中國(guó)藝術(shù)中象征思維
7、的遺跡清晰可見(jiàn)，例如半坡遺址出土的彩陶?qǐng)D樣，早期較為寫實(shí)，有的彩陶盤連續(xù)繪有兩、三條魚(yú)紋，或者繪有一種人面和魚(yú)相結(jié)合的紋樣，“類似微號(hào)”，“可能反映了人寓于魚(yú)的祖先崇拜”。晚期則出現(xiàn)大量的復(fù)合圖案，有一魚(yú)頭二身圖，或二魚(yú)頭一身圖“，對(duì)魚(yú)紋的表現(xiàn)更多地采用示意性的象征手法?！?5)階級(jí)出現(xiàn)以后，象征的指向從圖騰轉(zhuǎn)向權(quán)力。從良諸文化的琮到商周的青銅鼎，都是權(quán)力的象征。在華夏古代器物圖案中，生動(dòng)寫實(shí)而多樣化的動(dòng)物形象逐漸演化成了抽象的、規(guī)范化的、符號(hào)性的幾何紋飾，并在抽象的過(guò)程中不斷簡(jiǎn)化，離原型越來(lái)越遠(yuǎn)，直到成為非常簡(jiǎn)單的示意符號(hào)。周易的八卦也可能是從這種
8、簡(jiǎn)化示意符號(hào)中歸納而成的。因?yàn)橹匾曈^察，華夏古人特別關(guān)注現(xiàn)象，不象古希臘人那樣熱心追索現(xiàn)象之后的本質(zhì)。駐足現(xiàn)
