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《論“北宋風(fēng)流”——從王國(guó)維的《人間詞話》看北宋詞的特徵》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、論“北宋風(fēng)流”——從王國(guó)維的《人間詞話》看北宋詞的特徵【內(nèi)容提要】?王靜安在《人間詞話》中極力稱賞北宋詞，謂之“北宋風(fēng)流”。靜安先生自己也承認(rèn)，北宋風(fēng)流的本源則來(lái)自于晚唐五代，蓋因其“真”與“廣”，加上作詞的自然搖曳，便構(gòu)成了北宋風(fēng)流的本質(zhì)。?【關(guān)鍵字】王國(guó)維人間詞話北宋風(fēng)流ABSTRCTWang-jing’anhashighpraisedtheformofclassicalpoetryofBeisongDynastyinhisRenjiancihua,nameditBeisongelegant.mrjing’anadmitithimsel
2、f,thescoureroftheBeisongElegantcomefromthelaterTang-DynastyandWu-Dynastys,perhapsforitreallyandboard,freefromaffectationandwaveratthetime,theycomposedthenatureofBEISONGFENGLIU.?KEYWORDSWangguowei??Renjiancihua??Beisong-Elegant????王國(guó)維在其《人間詞話》上卷[三九]中雲(yún)：白石寫景之作，如“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)
3、聲”，“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，“高樹晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息”，雖格韻高絕，然如霧裡看花，終隔一層。梅溪、夢(mèng)窗諸家寫景之病，皆在一隔字。北宋風(fēng)流，渡江遂絕，抑真有運(yùn)會(huì)存乎其間耶？①????在王氏眼中，姜白石、史梅溪諸人之作雖“工”，但卻“隔”了一層。由此可見，在王國(guó)維的眼中，“北宋風(fēng)流”，一詞以蔽之曰“不隔”。??“隔”與“不隔”，用王氏自己的理念來(lái)解釋也就是“境界”，筆者以為，王國(guó)維“境界論”中之“無(wú)我之境”便是“不隔”，而“有我之境”便是“隔”了。請(qǐng)看其《詞話》?[一]：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在
4、此。??[四十]：?jiǎn)枴案簟迸c“不隔”之別，曰：陶、謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔矣；東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣。“池塘生春草”，“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽(yáng)公《少年游·詠春草》上半闕雲(yún)：“闌幹十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連雲(yún)，二月三月，千里萬(wàn)裡，行色苦愁人?！闭Z(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔。至雲(yún)“謝家池上，江淹浦畔”，則隔矣。白石《翠樓吟》：“此地，宜有詞仙，擁素雲(yún)黃鶴，與君遊戲。玉梯凝望久，歎芳草萋萋千里。”便是不隔。至“酒祓清愁，花消英氣”，則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有淺深厚薄之別。?????這裡我們需要指出，
5、王國(guó)維的“格”與“隔”之間的關(guān)係。靜安認(rèn)為，詞作的上乘之境為“境界”，有“境界”便成高格。而“境界”又有“有我之境”和“無(wú)我之境”，這其中，自然又是以“無(wú)我之境”為最上。北宋詞獨(dú)絕者在於多“無(wú)我之境”，而南宋詞則雖有“高格”，卻多為“有我之境”，這就是北宋詞與南宋詞的區(qū)別所在，也是靜安先生所以極力推崇“北宋風(fēng)流”的實(shí)質(zhì)所在。從靜安的詞論中，我們可以發(fā)現(xiàn)，“隔”為歷來(lái)詩(shī)詞作品的一大弊病，他極力稱賞陶、謝之作以及《詩(shī)經(jīng)》、十九首，均由於其不隔之故。毫無(wú)疑問(wèn)，王國(guó)維的心目中，晚唐五代至北宋詞要高於南宋及其以後的詞作，其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一便是“不隔”。
6、那麼在北宋詞壇，“不隔”是何種表現(xiàn)特徵呢？姑以王氏最為推重的歐九、秦七、晏小山以及周美成諸人的詞分析之。我們首先看一下歐陽(yáng)修的這首【少年游詠春草】:闌幹十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連雲(yún)，二月三月，千里萬(wàn)裡，行色苦愁人。謝家池上，江淹浦畔，吟魄與離魂。那堪疏雨滴黃昏，更特地、憶王孫。本詞上片寫主人公憑欄遠(yuǎn)眺的感受，引出相思離別之苦。詞人將眼前所見直接推到讀者的眼前，給我們的是整體而形象的畫面，詞人對(duì)此不作褒貶。而下片則是凸顯了主人公的失意形象，運(yùn)用系列離別相思的典故，使上片的離愁別緒進(jìn)一步深化。從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，上闕為“無(wú)我之境”，下闕則為“有我之境”，故
7、而王國(guó)維認(rèn)為其藝術(shù)成就不及上片。其實(shí)，歐陽(yáng)修初為詞時(shí)，只當(dāng)作“薄伎，聊佐清歡”的娛賓遣興之具。相傳其年邁之時(shí)，曾焚卻前時(shí)作品，並有悔悟之意。同傳統(tǒng)文人一般，在他的心目中，認(rèn)為詞不過(guò)是小道而已。這也就決定了歐九作詞的態(tài)度是真率無(wú)顧忌的，沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)的功利色彩，不加粉飾，不是為“時(shí)”“事”而作，而是情動(dòng)於中發(fā)而為詞。如果有的話，也就是娛樂(lè)了，而這種心態(tài)和“功利色彩”恰是詞的本源，詞的產(chǎn)生本來(lái)就是被視為非“雅”文學(xué)，只是用來(lái)談情說(shuō)愛，抒憂發(fā)憤、關(guān)風(fēng)月、述幽情的。因而，歐九之詞作，可謂歪打正著，加之歐九深厚的文化修養(yǎng)和精深的造詣，使得在上下皆奢靡成
8、風(fēng)的有宋一代，創(chuàng)作出以戀情遊宴、傷春怨別為主旨的詞作，應(yīng)該說(shuō)是順理成章的。羅大經(jīng)《鶴林玉露》說(shuō)：“歐陽(yáng)公雖遊戲作小詞，亦無(wú)愧唐人的《花間集》”。②（卷十四）王國(guó)維極為稱賞歐陽(yáng)修、
