資源描述：
《從經(jīng)驗角度審視科學及宗教關(guān)系》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、從經(jīng)驗角度審視科學及宗教關(guān)系摘要：本文是對美國十九世紀實用主義哲學家威廉?詹姆士的宗教學名著《宗教經(jīng)驗之種種》的研究性文章。本文從原著展現(xiàn)的大量宗教體驗的案例中，梳理了宗教信徒在信仰發(fā)生的前后，其內(nèi)在生命在情緒、存在感以及對生活的深刻認知方面所產(chǎn)生的一系列真切而實在的變化，辨識出其中的幾個重要環(huán)節(jié)：“實在感”、“祈禱”、“新的生命”。本文作者認為，詹姆士從個體宗教經(jīng)驗的角度，探尋人性的奧秘與宗教的內(nèi)核的關(guān)系，不失為一種更為客觀、切近、深入了解宗教之于人類的價值的視角，這對打破科學與宗教長期的緊張關(guān)系，可謂獨辟蹊徑而又言有憑依。關(guān)鍵詞：宗教經(jīng)驗祈禱新的生命在談到真理問題，科學真理和宗教真
2、理的關(guān)系時，英國教授約翰?H布魯克曾把威廉?詹姆士的實用主義作為試圖調(diào)和二者的關(guān)系而形成的一種新的哲學體系。我們似乎也可這樣理解——對于詹姆士來說，與其在宗教與科學的緊張關(guān)系中糾纏，不如去正視生活中的現(xiàn)實、事實：比如那些生活在信仰狀態(tài)中的人們，是否在其中經(jīng)驗到了生活的豐富、更大的忍耐和道德勇氣。他認為，這，才是真正問題之所在。6威廉?詹姆士，實用主義哲學的代表人物，他那強調(diào)行動、實踐，關(guān)注成效的哲學傾向，使得他在如何看待宗教現(xiàn)象時，既拋開了傳統(tǒng)神學的不容置疑的護教姿態(tài)，同時又回應著激進的無神論者以一種局外人的身份對宗教現(xiàn)象所懷有的滿腹狐疑與簡單的論斷——而是從心理經(jīng)驗的視角，去探察信仰
3、現(xiàn)象給人自身所帶來的現(xiàn)實影響，并運用當時最新的心理學理論，觸及到宗教信仰與人的心靈世界互動關(guān)系的更深入的領(lǐng)域。他的這種實用主義的宗教學理論在其要著《宗教經(jīng)驗之種種》中有極為充分的展開。本文試圖從對這一著作的析理中，辨識詹姆士所言稱的這種事實，并據(jù)此理解他如何從對這一線索的展示中，獲得對宗教與科學關(guān)系的嶄新的評價。關(guān)于宗教經(jīng)驗的過程，首先是皈依的發(fā)生。皈依，無疑指的是人們信仰歸屬的轉(zhuǎn)變。它的發(fā)生，常常伴隨著危機事件的介入。詹姆士把這種轉(zhuǎn)變稱為“個人活動的內(nèi)在中心的轉(zhuǎn)移”，即“他為之獻身、為之努力的那組概念”。它們發(fā)生的背景，是在“現(xiàn)實的傷害在我們身上造成的虛空”與“更廣闊、更豐富、更滿意
4、的生活”之間，站立著一個滿含一種心靈的期待和精神渴望的人——信仰乘此而入，承接那期待并給予回應。6在此之后，詹姆士認為信徒在與神的會合中，對神的直觀，并由此產(chǎn)生的特殊感受和直接體驗，以其“生動、鮮活、不脫離人們親身經(jīng)歷的生活”，足可視作宗教的意義和價值所在，也就是全部宗教現(xiàn)象的核心與基礎(chǔ)。下面，依循信仰者宗教體驗的大致過程，筆者分別從“實在感”、“祈禱”、“新的生命”這樣幾個環(huán)節(jié)來作以粗略的探尋。詹姆士認為宗教是相信有一個看不見的秩序，我們的至善在于調(diào)整自己，與這種呈現(xiàn)于我們的感官或思想的秩序保持和諧，而無論它們的存在是現(xiàn)實的還是想象的，無論哪種情形，都會引起我們作出反應，而且思想對象
5、引起的反應更為強烈。詹姆士不看重引起反應的對象的來源，并強調(diào)：即使是超自然力量加入，若沒有引起這種實在的反應，便不值得理睬。這種反應，是一種人對其周圍世界從整體上作出的反應，由此產(chǎn)生出最原始的宗教情緒。它起始于一種人的內(nèi)在靈魂所擁有的“實在感”：“感受到客觀的臨現(xiàn)”，是一種“比一般心理感受更深、更普遍的感覺”。在詹姆士的描述中，它代表的能量之巨大、到觸及生命的深度、強度，都顯得卓爾不凡，超出了理性主義棲居的言說層面，是一種深刻的洞見。當然它源于一個“他者”（神）的遇臨。6隨著這種原始情緒的被喚醒，一種深層的內(nèi)在機制也便開始了運行，人的意識漸漸淡出生命的注意中心，那個已慢慢放松的生命轉(zhuǎn)入
6、了新的寬闊河道。詹姆士借用斯塔伯克的話談到“運用個人的意志，就是停留在原來的生活領(lǐng)域，依然最注重——不完全的自我”；又說“假如有更高的精神設(shè)置能夠直接觸及我們，這樣做的心理條件就是因為我們具有潛意識領(lǐng)域”，“對深入宗教生活的人來說，進入無意識的門似乎是打開的，而且相當寬敞”。詹姆士強調(diào)這一區(qū)域的范圍更為廣闊，“它是一切潛在之物的居所，是一切未經(jīng)記錄或未經(jīng)觀察之物的庫房”。既然人對自身的認識與未被認識的部分相比相形見絀，那么，凡是涉及個體內(nèi)省經(jīng)驗的現(xiàn)象（自然包括宗教經(jīng)驗現(xiàn)象），——人們還是不要輕言否定，而是加以客觀審察方妥。6沿著經(jīng)驗的肌理，我們觸及到了“祈禱”。詹姆士這樣談論祈禱：“宗
7、教是整個生命試圖救渡自己的生命活動，心靈緊緊抓住某個原則，從中汲取它的生命。這種生命活動就是祈禱?！逼矶\作為信徒對神的言述，“并不受任何理性上站得住腳的理論的支持和鼓勵，而是一種渴求對話和渴求與萬物之源進行個人交往的神秘信仰所支撐”。藉著信仰，以一種開放而懇切的期待態(tài)度，開啟了一種新的生命狀態(tài)或說姿態(tài)。這一過程，“實在地增加了吸收生命力量或恩典的強度”。日常的意識狀態(tài)也在這一過程中得以擴展?！八鼈兇_實蘊含或支持一種相當明確的趨向，即看到生活的希
