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《論墨家進步的社會政治觀及其哲學(xué)基礎(chǔ)論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論墨家進步的社會政治觀及其哲學(xué)基礎(chǔ)論文..畢業(yè)國內(nèi)學(xué)界關(guān)于中國古代文化、哲學(xué)的研究、古代思想家和學(xué)派研究的深度和廣度、研究隊伍的培養(yǎng)和發(fā)展，以及與境外學(xué)界的學(xué)術(shù)交流情況看，對墨家思想的研究和關(guān)注，相對儒、道、佛等諸家學(xué)說的研究來說，是很薄弱和不足的。同樣，近年來，國內(nèi)學(xué)界雖然對“中國傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代化”問題作了富有成效的研究，發(fā)表了許多頗有新意的研究成果。但是..畢業(yè)，對傳統(tǒng)文化的研究，多限于對儒家文化傳統(tǒng)及其意義的研究。儒家文化在構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化中占有突出的歷史地位和重要影響，是為學(xué)界所共識的。但忽視研究曾與
2、儒家并稱“顯學(xué)”的墨家文化以及它對儒家文化的影響，不能不說是傳統(tǒng)文化研究中的一大缺欠。我們認為，對墨家學(xué)術(shù)思想研究既要堅持歷史主義的原則，又要從思想意識形態(tài)自身發(fā)展的相對獨立性作科學(xué)分析，特別是要站在中國數(shù)千年傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的大歷史觀中進行歷史地和邏輯的科學(xué)分析，從整體上揭示其哲學(xué)思想對中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化的滲透和影響，是當(dāng)今墨學(xué)研究的重要方法論原則之一。因為，任何學(xué)說和思想觀念，特別是對社會產(chǎn)生重大影響的學(xué)說和思想觀念，一經(jīng)產(chǎn)生不僅有其相對獨立發(fā)展的規(guī)律性，而且它還會滲透到整個文化思想發(fā)展中。任何一個學(xué)派的思想觀念
3、、哲學(xué)概念不僅要與其共存的其他學(xué)派的哲學(xué)思想發(fā)生相互影響、相互滲透的關(guān)系，而且還同其以前和以后的哲學(xué)觀念發(fā)生沿襲與變革、吸收和剔除的相互關(guān)系。依據(jù)這樣一種視角和方法，把墨家思想、特別是其哲學(xué)思想放在整個中國傳統(tǒng)文化和整個中國哲學(xué)數(shù)千年的發(fā)展歷程中分析，就不難看出墨家思想是處于形滅實存的發(fā)展過程中，其核心的、主要的理論觀點和社會政治主張，都滲透到中國傳統(tǒng)文化主流中，并顯示了其活力。墨家的哲學(xué)觀、社會政治觀、價值觀、倫理觀、科學(xué)觀以及重才使能的人學(xué)觀等思想，盡管上述思想主張存在著如有些學(xué)人批判的具有空想性和脫離歷史實際的
4、弱點，但其積極意義卻隨著歷史的演進日益彰顯。實際上，不論從歷史上或是從現(xiàn)實上說，借鑒墨家學(xué)說的意義不僅不比借鑒儒家學(xué)說的意義遜色，而且要比借鑒儒家學(xué)說更能貼近當(dāng)代社會經(jīng)濟政治發(fā)展的要求。這不僅僅因為墨子是我國古代偉大的思想家、教育學(xué)、科學(xué)家、軍事家、社會活動家和學(xué)貫文理、注重實踐、百科全書式的平民圣人，而且，還因為他從當(dāng)時的政治形勢出發(fā)，為了平民百姓的切身利益，為了社會經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，提出的一套系統(tǒng)的政治理論和政治革新主張。這些主張，不僅在歷史上具有不可磨滅的進步性，而且對當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，也具有積極的
5、借鑒意義。一尚賢尚同是墨子的社會政治理論和政治革新的核心內(nèi)容和重要部分。這是針對當(dāng)時的世襲貴族制度和才疏德寡的貴族官員提出來的，其目的是讓平民百性中的賢良之士參予管理國家和治理社會。他認為，國家各級政府中的官職，應(yīng)該平等地、無條件地向農(nóng)夫和手工業(yè)者等一般平民開放，只要他們具有賢能條件，自天子、天公、諸侯，直到地方上的鄉(xiāng)長、里長等官職，都應(yīng)該由他們擔(dān)任。他說：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”（1）。他并且進一步提出衡量和要求賢良的具體準(zhǔn)則：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分
6、祿”。因此，他提出了著明的政治主張，即“官無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之”（2）。墨子認為，尚賢使能是為政之本。一個國家的賢良之士的眾寡、以及是否做到尚賢使能，是關(guān)系著國家的強弱或興衰、社會的穩(wěn)定或混亂之根本。他說：“尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之”（3）。又說：“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已”（4）。在他看來，賢良之士是有高尚道德的“仁人”，是有學(xué)識能善辯的“智者”，是國家之“珍寶”，是社稷之“棟梁”。他說：“賢良之士，厚乎
7、德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎！此固國家之珍而社稷之佐也”（5）?；蛘哒f，墨子心目中的賢良之士，就是德行忠厚，道術(shù)淵博的德才兼?zhèn)渲?。所謂德行厚，就是善于舉公義，而避私怨。所以說，賢良之能和賢良之義是統(tǒng)一的。也就是說，能夠稱得上賢良的基本素質(zhì)，必須是“義”和“能”的統(tǒng)一，即‘德行厚’和‘道術(shù)博’的統(tǒng)一。因此，墨子提倡和稱贊天下“皆競為義”的社會風(fēng)尚。墨家尚賢使能的用人原則，跟儒家基于血緣關(guān)系的“親親”用人原則是相對立的。這種對立反映了兩種政治理論和兩種政治制度的對立。墨家主張建立的是平民民主的政治制度，以利萬民的；儒家
8、則主張維護世襲貴族政治制度，反對平民民主制度。前者明確地提出了平民百姓有平等參予政治管理的權(quán)利，這既表明了強烈要求對當(dāng)時現(xiàn)存的世襲貴族制度實行變革的愿望，又是中國歷史上首次提出的平民民主的政治主張，它較之儒家的政治主張是很有進步意義的，特別是對照墨子之后的儒家的政治思想和政治主張，更加顯示出它的歷史進步性。我們認為，對墨子的尚賢使能思想的研究，
