哲學(xué)國(guó)學(xué)畢業(yè)論文 論墨家進(jìn)步的社會(huì)政治觀及其哲學(xué)基礎(chǔ)

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)國(guó)學(xué)論文題目：論墨家進(jìn)步的社會(huì)政治觀及其哲學(xué)基礎(chǔ)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于中國(guó)古代文化、哲學(xué)的研究、古代思想家和學(xué)派研究的深度和廣度、研究隊(duì)伍的培]養(yǎng)和發(fā)展，以及與境外學(xué)界的學(xué)術(shù)交流情況看，對(duì)墨家思想的研究和關(guān)注，相對(duì)儒、道、佛等諸]家學(xué)說(shuō)的研究來(lái)說(shuō)，是很薄弱和不足的。同樣，近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界雖然對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義現(xiàn)代化”問(wèn)題作了富有成效的研究，發(fā)表了許多頗有新意的研究成果。但是，對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，多限于對(duì)儒家文化傳統(tǒng)及其意義的研究。儒家文化在構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有突出的歷史地位和重要

2、影響，是為學(xué)界所共識(shí)的。但忽視研究曾與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”的墨家文化以及它對(duì)儒家文化的影響，不能不說(shuō)是傳統(tǒng)文化研究中的一大缺欠。我們認(rèn)為，對(duì)墨家學(xué)術(shù)思想研究既要堅(jiān)持歷史主義的原則，又要從思想意識(shí)形態(tài)自身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性作科學(xué)分析，特別是要站在中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的大歷史觀中進(jìn)行歷史地和邏輯的科學(xué)分析，從整體上揭示其哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化的滲透和影響，是當(dāng)今墨學(xué)研究的重要方法論原則之一。因?yàn)椋魏螌W(xué)說(shuō)和思想觀念，特別是對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大影響的學(xué)說(shuō)和思想觀念，一經(jīng)產(chǎn)生不僅有其相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的規(guī)律性，而且它還會(huì)滲透到整個(gè)文化思想發(fā)展中。任何一個(gè)學(xué)派的思想觀念、哲學(xué)概念不僅要與其共存的其他

3、學(xué)派的哲學(xué)思想發(fā)生相互影響、相互滲透的關(guān)系，而且還同其以前和以后的哲學(xué)觀念發(fā)生沿襲與變革、吸收和剔除的相互關(guān)系。依據(jù)這樣一種視角和方法，把墨家思想、特別是其哲學(xué)思想放在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化和整個(gè)中國(guó)哲學(xué)數(shù)千年的發(fā)展歷程中分析，就不難看出墨家思想是處于形滅實(shí)存的發(fā)展過(guò)程中，其核心的、主要的理論觀點(diǎn)和社會(huì)政治主張，都滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化主流中，并顯示了其活力。墨家的哲學(xué)觀、社會(huì)政治觀、價(jià)值觀、倫理觀、科學(xué)觀以及重才使能的人學(xué)觀等思想，盡管上述思想主張存在著如有些學(xué)人批判的具有空想性和脫離歷史實(shí)際的弱點(diǎn)，但其積極意義卻隨著歷史的演進(jìn)日益彰顯。實(shí)際上，不論從歷史上或是從現(xiàn)實(shí)上說(shuō)，借鑒墨家學(xué)說(shuō)的意義

4、不僅不比借鑒儒家學(xué)說(shuō)的意義遜色，而且要比借鑒儒家學(xué)說(shuō)更能貼近當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的要求。這不僅僅因?yàn)槟邮俏覈?guó)古代偉大的思想家、教育學(xué)、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家和學(xué)貫文理、注重實(shí)踐、百科全書(shū)式的平民圣人，而且，還因?yàn)樗麖漠?dāng)時(shí)的政治形勢(shì)出發(fā)，為了平民百姓的切身利益，為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，提出的一套系統(tǒng)的政治理論和政治革新主張。這些主張，不僅在歷史上具有不可磨滅的進(jìn)步性，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，也具有積極的借鑒意義。一尚賢尚同是墨子的社會(huì)政治理論和政治革新的核心內(nèi)容和重要部分。這是針對(duì)當(dāng)時(shí)的世襲貴族制度和才疏德寡的貴族官員提出來(lái)的，其目的是讓平民百性中的賢良之士參予管理

5、國(guó)家和治理社會(huì)。他認(rèn)為，國(guó)家各級(jí)政府中的官職，應(yīng)該平等地、無(wú)條件地向農(nóng)夫和手工業(yè)者等一般平民開(kāi)放，只要他們具有賢能條件，自天子、天公、諸侯，直到地方上的鄉(xiāng)長(zhǎng)、里長(zhǎng)等官職，都應(yīng)該由他們擔(dān)任。他說(shuō)：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”（1）。他并且進(jìn)一步提出衡量和要求賢良的具體準(zhǔn)則：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿”。因此，他提出了著明的政治主張，即“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之”（2）。墨子認(rèn)為，尚賢使能是為政之本。一個(gè)國(guó)家的賢良之士的眾寡、以及是否做到尚賢使能，是關(guān)系著國(guó)家的強(qiáng)弱或興衰、社會(huì)的穩(wěn)定或混亂之根本。他說(shuō)：“尚賢使

6、能為政也。逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治之”（3）。又說(shuō)：“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已”（4）。在他看來(lái)，賢良之士是有高尚道德的“仁人”，是有學(xué)識(shí)能善辯的“智者”，是國(guó)家之“珍寶”，是社稷之“棟梁”。他說(shuō)：”賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎！此固國(guó)家之珍而社稷之佐也”（5）?；蛘哒f(shuō)，墨子心目中的賢良之士，就是德行忠厚，道術(shù)淵博的德才兼?zhèn)渲?。所謂德行厚，就是善于舉公義，而避私怨。所以說(shuō)，賢良之能和賢良之義是統(tǒng)一的。也就是說(shuō)，能夠稱(chēng)得上賢良的基本素質(zhì)，必須是“義”和“能”的統(tǒng)一，即‘德行厚’和‘道術(shù)博’的統(tǒng)一。

7、因此，墨子提倡和稱(chēng)贊天下“皆競(jìng)為義”的社會(huì)風(fēng)尚。墨家尚賢使能的用人原則，跟儒家基于血緣關(guān)系的“親親”用人原則是相對(duì)立的。這種對(duì)立反映了兩種政治理論和兩種政治制度的對(duì)立。墨家主張建立的是平民民主的政治制度，以利萬(wàn)民的；儒家則主張維護(hù)世襲貴族政治制度，反對(duì)平民民主制度。前者明確地提出了平民百姓有平等參予政治管理的權(quán)利，這既表明了強(qiáng)烈要求對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的世襲貴族制度實(shí)行變革的愿望，又是中國(guó)歷史上首次提出的平民民主的政治主張，它較之儒家的政治主張是很有進(jìn)步意義的，特別