哲學國學畢業(yè)論文 論墨家進步的社會政治觀及其哲學基礎

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1、湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學國學論文題目：論墨家進步的社會政治觀及其哲學基礎指導老師：XXX二〇一一年十二月十日國內學界關于中國古代文化、哲學的研究、古代思想家和學派研究的深度和廣度、研究隊伍的培]養(yǎng)和發(fā)展，以及與境外學界的學術交流情況看，對墨家思想的研究和關注，相對儒、道、佛等諸]家學說的研究來說，是很薄弱和不足的。同樣，近年來，國內學界雖然對“中國傳統(tǒng)文化與社會主義現代化”問題作了富有成效的研究，發(fā)表了許多頗有新意的研究成果。但是，對傳統(tǒng)文化的研究，多限于對儒家文化傳統(tǒng)及其意義的研究。儒家文化在構成中國傳統(tǒng)文化中占有突出的歷史地位和重要

2、影響，是為學界所共識的。但忽視研究曾與儒家并稱“顯學”的墨家文化以及它對儒家文化的影響，不能不說是傳統(tǒng)文化研究中的一大缺欠。我們認為，對墨家學術思想研究既要堅持歷史主義的原則，又要從思想意識形態(tài)自身發(fā)展的相對獨立性作科學分析，特別是要站在中國數千年傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的大歷史觀中進行歷史地和邏輯的科學分析，從整體上揭示其哲學思想對中國數千年傳統(tǒng)文化的滲透和影響，是當今墨學研究的重要方法論原則之一。因為，任何學說和思想觀念，特別是對社會產生重大影響的學說和思想觀念，一經產生不僅有其相對獨立發(fā)展的規(guī)律性，而且它還會滲透到整個文化思想發(fā)展中。任何一個學派的思想觀念、哲學概念不僅要與其共存的其他

3、學派的哲學思想發(fā)生相互影響、相互滲透的關系，而且還同其以前和以后的哲學觀念發(fā)生沿襲與變革、吸收和剔除的相互關系。依據這樣一種視角和方法，把墨家思想、特別是其哲學思想放在整個中國傳統(tǒng)文化和整個中國哲學數千年的發(fā)展歷程中分析，就不難看出墨家思想是處于形滅實存的發(fā)展過程中，其核心的、主要的理論觀點和社會政治主張，都滲透到中國傳統(tǒng)文化主流中，并顯示了其活力。墨家的哲學觀、社會政治觀、價值觀、倫理觀、科學觀以及重才使能的人學觀等思想，盡管上述思想主張存在著如有些學人批判的具有空想性和脫離歷史實際的弱點，但其積極意義卻隨著歷史的演進日益彰顯。實際上，不論從歷史上或是從現實上說，借鑒墨家學說的意義

4、不僅不比借鑒儒家學說的意義遜色，而且要比借鑒儒家學說更能貼近當代社會經濟政治發(fā)展的要求。這不僅僅因為墨子是我國古代偉大的思想家、教育學、科學家、軍事家、社會活動家和學貫文理、注重實踐、百科全書式的平民圣人，而且，還因為他從當時的政治形勢出發(fā)，為了平民百姓的切身利益，為了社會經濟發(fā)展和社會進步，提出的一套系統(tǒng)的政治理論和政治革新主張。這些主張，不僅在歷史上具有不可磨滅的進步性，而且對當今社會經濟發(fā)展和社會進步，也具有積極的借鑒意義。一尚賢尚同是墨子的社會政治理論和政治革新的核心內容和重要部分。這是針對當時的世襲貴族制度和才疏德寡的貴族官員提出來的，其目的是讓平民百性中的賢良之士參予管理

5、國家和治理社會。他認為，國家各級政府中的官職，應該平等地、無條件地向農夫和手工業(yè)者等一般平民開放，只要他們具有賢能條件，自天子、天公、諸侯，直到地方上的鄉(xiāng)長、里長等官職，都應該由他們擔任。他說：“雖在農與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”（1）。他并且進一步提出衡量和要求賢良的具體準則：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿”。因此，他提出了著明的政治主張，即“官無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之”（2）。墨子認為，尚賢使能是為政之本。一個國家的賢良之士的眾寡、以及是否做到尚賢使能，是關系著國家的強弱或興衰、社會的穩(wěn)定或混亂之根本。他說：“尚賢使

6、能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之”（3）。又說：“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在于眾賢而已”（4）。在他看來，賢良之士是有高尚道德的“仁人”，是有學識能善辯的“智者”，是國家之“珍寶”，是社稷之“棟梁”。他說：”賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎！此固國家之珍而社稷之佐也”（5）?；蛘哒f，墨子心目中的賢良之士，就是德行忠厚，道術淵博的德才兼?zhèn)渲?。所謂德行厚，就是善于舉公義，而避私怨。所以說，賢良之能和賢良之義是統(tǒng)一的。也就是說，能夠稱得上賢良的基本素質，必須是“義”和“能”的統(tǒng)一，即‘德行厚’和‘道術博’的統(tǒng)一。

7、因此，墨子提倡和稱贊天下“皆競為義”的社會風尚。墨家尚賢使能的用人原則，跟儒家基于血緣關系的“親親”用人原則是相對立的。這種對立反映了兩種政治理論和兩種政治制度的對立。墨家主張建立的是平民民主的政治制度，以利萬民的；儒家則主張維護世襲貴族政治制度，反對平民民主制度。前者明確地提出了平民百姓有平等參予政治管理的權利，這既表明了強烈要求對當時現存的世襲貴族制度實行變革的愿望，又是中國歷史上首次提出的平民民主的政治主張，它較之儒家的政治主張是很有進步意義的，特別