教育呼喚“生命自覺(jué)”

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1、閱讀教育呼喚“生命自覺(jué)”?????來(lái)源《人民教育》2010年第23期作者：李政濤??????閱讀理由：思考目前紛繁的問(wèn)題，希望從中吸取力量。每個(gè)教育者都不得不承認(rèn)：我們正處在一個(gè)激蕩的教育改革時(shí)代。每個(gè)人都被挾裹在改革的潮流之中。但是否有人思考過(guò)：自己身處的教育改革到底應(yīng)該從哪里改起？改革的前提和起點(diǎn)是什么？??答案可能是多種多樣的。有人認(rèn)為，應(yīng)該從體制和制度改起；也有人說(shuō)，要從課程和教學(xué)改起；還有人認(rèn)為，應(yīng)該從策略和方法改起。但在筆者看來(lái)，這些都不是真正的改革起點(diǎn)，真正的起點(diǎn)應(yīng)該是新的教育價(jià)直觀和價(jià)值取向的提出與確認(rèn)。畢竟，體制與制度、課程和教學(xué)、策略和方法，

2、都不過(guò)是改革“形面下”的具體表現(xiàn)，在它們背后。是“形而上”的價(jià)值取向，這種取向決定了改革的方向和結(jié)果。??不同價(jià)值取向會(huì)帶來(lái)完全不一樣的結(jié)果。大家都熟知一個(gè)故事：兩個(gè)人同時(shí)到工地上搬磚，一個(gè)人一邊搬磚一邊想：我每搬一塊磚，能得多少工錢；一個(gè)人在搬磚過(guò)程中，想到的是：我在造一座美麗的大廈……多年后，專注于工錢的人，還在工地上搬磚，繼續(xù)為那點(diǎn)可憐的工錢而流血流汗；憧憬于美麗大廈的人，則成了一個(gè)成就非凡的建筑師。顯然，兩個(gè)人結(jié)局的差異來(lái)自于價(jià)值取向的差異。??同樣，教育改革的成功與否，也取決于我們對(duì)于價(jià)值取向的反思與造就。如果我們認(rèn)為教育改革的價(jià)值取向在于改進(jìn)和提高教

3、育之事的效率，那么改革就可能著眼于教育制度和教育教學(xué)策略與方法；如果我們認(rèn)為價(jià)值取向在于改變教育之人的觀念和思想，那么改革就可能著眼于新觀念、新思想的普及、轉(zhuǎn)化和滲透……如果教育改革是一片洶涌大海的話，價(jià)值取向就是海面上的燈塔，讓參與其中的人，能夠在燈光的照耀引領(lǐng)之中前行。讓改革的每一項(xiàng)具體措施，都能沿著正確的方向轉(zhuǎn)化為校長(zhǎng)和教師的日常行為，在這個(gè)意義上，價(jià)值取向就是改革實(shí)踐者的光和鹽，水和面包，它們無(wú)處不在，無(wú)處不顯示其獨(dú)特的作用。只是，我們當(dāng)前教育改革的價(jià)值取向應(yīng)該是什么？時(shí)代呼喚生命自覺(jué)的人“生命自覺(jué)”，是由葉瀾教授最早提出的。她說(shuō)：“時(shí)代呼喚生命自覺(jué)，生

4、命自覺(jué)是‘新基礎(chǔ)教育’追求的核心價(jià)值觀?！焙芏嗳苏J(rèn)為，這只是當(dāng)代中國(guó)眾多改革實(shí)踐中的一種價(jià)值取向，但筆者認(rèn)為，這種解讀，其實(shí)看低了這個(gè)概念的普適性，降低了它的意義高度。它應(yīng)該是整個(gè)教育改革的價(jià)值取向，它決定了體制和制度、課程和教學(xué)以及策略和方法的方向與具體措施，是這一切的基礎(chǔ)，以及衡量改革是否正確的標(biāo)尺?！笆裁词巧俊鄙嬗凶匀?、社會(huì)和精神等多重屬性，其共同特征是充滿活力的不斷生長(zhǎng)變化的有機(jī)體。“什么是自覺(jué)？”這是人的生命成長(zhǎng)和發(fā)展的基本取向，它強(qiáng)調(diào)人的生命發(fā)展主要是內(nèi)在動(dòng)力主導(dǎo)和自主推進(jìn)的結(jié)果。而非來(lái)自于外力的促進(jìn)，即非“被發(fā)展”，“主動(dòng)自覺(jué)發(fā)展”也因此成

5、為“人之為人”的基本特征。其中，自覺(jué)之“覺(jué)”，兼有“覺(jué)知”、“覺(jué)悟”、“覺(jué)解”之意，指向?qū)ψ晕疑?duì)他人生命的領(lǐng)悟，以及對(duì)個(gè)體生命所處外在環(huán)境的覺(jué)知和覺(jué)解。有生命自覺(jué)之人，至少具有三大特征：一是擁有對(duì)自我生命的自覺(jué)，即“明自我”。他能夠自覺(jué)確立人生信念，自覺(jué)化解人生的困惑和困境，既能夠自覺(jué)體認(rèn)到自我生命的獨(dú)特和與眾不同，也能夠清楚知曉自我生命的局限和限度。有此自覺(jué)之人，必定有主動(dòng)策劃自我人生的能力，他知道自我人生的不同階段應(yīng)有什么樣的發(fā)展目標(biāo)，他會(huì)不斷調(diào)整目標(biāo)和發(fā)展路徑，他明白何時(shí)該主動(dòng)舍棄什么，又該追求什么。目前，新課程要求開(kāi)展人生規(guī)劃與設(shè)計(jì)的課程，很多學(xué)校

6、不知從何處人手，更有很多人把它當(dāng)作了提前的職業(yè)選擇。筆者以為，這樣的理解過(guò)于淺顯，其實(shí)這門課程最重要的，就是讓學(xué)生“明白我”，讓他們?nèi)プ杂X(jué)體認(rèn)自覺(jué)的獨(dú)特和自我的局限，并以此為基礎(chǔ)規(guī)劃自己的人生。二是擁有對(duì)他人生命的自覺(jué)。即“明他人”。這樣的人具有對(duì)他人生命的敏感、尊重和敬畏，敢于主動(dòng)承擔(dān)對(duì)他人生命的責(zé)任。他們不僅有明確的責(zé)任意識(shí)，而且還有相應(yīng)的承擔(dān)責(zé)任的能力，更有把責(zé)任意識(shí)和責(zé)任能力轉(zhuǎn)化成人生習(xí)慣的自覺(jué)性。像汶川大地震時(shí)，我們學(xué)生的一些表現(xiàn)，就體現(xiàn)出了他們對(duì)他人生命的尊重和敬畏。但在教育實(shí)踐中，我們對(duì)讓學(xué)生學(xué)會(huì)“明他人”的培養(yǎng)帶有偶然性，或是意識(shí)并不清晰。我們應(yīng)

7、該把“明他人”作為一個(gè)公民的底線倫理之一而培育。三是擁有對(duì)外在環(huán)境的自覺(jué)。即“明環(huán)境”。他會(huì)自覺(jué)捕捉所處的生存環(huán)境，無(wú)論是家庭、班級(jí)、教研組、年級(jí)組，還是學(xué)校、社區(qū)和城市等內(nèi)含的有利于其生命成長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)資源，都會(huì)被他理解與運(yùn)用；他還會(huì)敏銳地反思和發(fā)現(xiàn)所處環(huán)境對(duì)自身發(fā)展的各種不利因素，從而自覺(jué)規(guī)避和消解。同時(shí)，他還能夠主動(dòng)參與環(huán)境的改造，從不對(duì)環(huán)境抱怨，而是主動(dòng)介人環(huán)境、改變環(huán)境，擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。培養(yǎng)具有生命自覺(jué)的人，是這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的時(shí)代給教育提出的新期待和新希望。以色列曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，召集了幾百名乞丐，給他們?nèi)龢訓(xùn)|西選擇：一是幾百元錢，二是一套西裝，三是一

8、把蒲公英的種子。結(jié)果接近