挑戰(zhàn)閱讀——評(píng)莫言《檀香刑》

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1、挑戰(zhàn)閱讀——評(píng)莫言《檀香刑》作者：張伯存??作家莫言潛心五年完成的長(zhǎng)篇新作《檀香刑》，標(biāo)志著其創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)向，由先鋒實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)向民間，轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，在其創(chuàng)作道路上具有重要意義，這是繼余華之后又一位當(dāng)今小說大家的成功轉(zhuǎn)向，因此，在一定意義上它也是新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作走向的一個(gè)路標(biāo)。莫言對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義和西方現(xiàn)代派小說的有意識(shí)排拒，對(duì)本土創(chuàng)作資源的自覺吸收和再創(chuàng)造是個(gè)耐人尋味的話題，而《檀香刑》豐瞻的意蘊(yùn)內(nèi)涵和精妙的敘事藝術(shù)對(duì)讀者構(gòu)成一種挑戰(zhàn)，它具有多重闡釋的可能性，這種挑戰(zhàn)不僅是指解讀上的困惑，也是指觸目驚心的血淋淋文字對(duì)讀者神經(jīng)的一種折磨、考驗(yàn)，甚至是對(duì)閱讀行為本身的一種挑戰(zhàn)，因?yàn)樗嗟氖窃V諸人的聽覺

2、，是聲音的藝術(shù)，是“一種用耳朵的閱讀，是一種全身心的參與”。筆者從以下幾個(gè)方面嘗試分析這部小說。??刑場(chǎng)?狂歡挑戰(zhàn)閱讀——評(píng)莫言《檀香刑》作者：張伯存??作家莫言潛心五年完成的長(zhǎng)篇新作《檀香刑》，標(biāo)志著其創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)向，由先鋒實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)向民間，轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，在其創(chuàng)作道路上具有重要意義，這是繼余華之后又一位當(dāng)今小說大家的成功轉(zhuǎn)向，因此，在一定意義上它也是新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作走向的一個(gè)路標(biāo)。莫言對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義和西方現(xiàn)代派小說的有意識(shí)排拒，對(duì)本土創(chuàng)作資源的自覺吸收和再創(chuàng)造是個(gè)耐人尋味的話題，而《檀香刑》豐瞻的意蘊(yùn)內(nèi)涵和精妙的敘事藝術(shù)對(duì)讀者構(gòu)成一種挑戰(zhàn)，它具有多重闡釋的可能性，這種挑戰(zhàn)不僅是指解讀上的困惑，也

3、是指觸目驚心的血淋淋文字對(duì)讀者神經(jīng)的一種折磨、考驗(yàn)，甚至是對(duì)閱讀行為本身的一種挑戰(zhàn)，因?yàn)樗嗟氖窃V諸人的聽覺，是聲音的藝術(shù)，是“一種用耳朵的閱讀，是一種全身心的參與”。筆者從以下幾個(gè)方面嘗試分析這部小說。??刑場(chǎng)?狂歡??還記得令莫言聲譽(yù)鵲起的小說《紅高粱》中剝?nèi)似さ膱?chǎng)面，它那津津樂道的文字為人所詬病，豈料此后，暴力、血腥、死亡成為先鋒作家的共同嗜好，儼然文壇一大時(shí)尚。與《檀香刑》中蔚為大觀的刑場(chǎng)刑罰相比，剝?nèi)似け硌輰?shí)在是莫言的牛刀小試，偶露崢嶸，也許莫言是當(dāng)代“刑場(chǎng)文學(xué)”的始作俑者？中有余華的《往事與刑罰》、《一九八六》、《現(xiàn)實(shí)一種》和王小波的《時(shí)代三部曲》的推波助瀾，至《檀香刑》才集“

4、刑場(chǎng)文學(xué)”之大成，嘆為觀止。??小說中有六大刑場(chǎng)處決場(chǎng)面：趙甲看劊子手處決犯人；劊子手余姥姥腰斬國(guó)庫(kù)庫(kù)丁；余姥姥和趙甲到宮內(nèi)，在皇帝面前用“閻王閂”處死太監(jiān)小蟲子；趙甲斬首“戊戌六君子”；趙甲凌遲刺殺袁世凱未遂的錢雄飛五百刀；趙甲給孫丙上檀香刑。行刑的場(chǎng)面越來越壯觀，行刑者的技藝越來越爐火純青、出神入化，小說接連不斷地蓄勢(shì)、鋪陳，直至上演了一場(chǎng)驚天動(dòng)地的檀香刑。莫言以神來之筆如庖丁解牛恢恢乎游刃于歷史、權(quán)力、民間、人性間，酣暢淋漓地解剖了糾結(jié)在刑場(chǎng)行刑之上的權(quán)力、歷史的幽深晦暗，劊子手處決犯人之時(shí)正是莫言剝離權(quán)力、歷史之時(shí)?！短聪阈獭芬孕塘P命名，書中的種種行刑場(chǎng)景無疑是華彩樂章，它們展現(xiàn)了“

5、權(quán)力的微觀物理學(xué)”的奇異運(yùn)作、“政治軀體”的充分表演、歷史書寫的吊詭和刑場(chǎng)狂歡節(jié)對(duì)權(quán)力的顛覆。??無論是咸豐、慈禧、袁世凱還是德國(guó)總督克羅德，他們極盡刑罰之能事，無非是顯示權(quán)力的神圣不可侵犯及對(duì)圍觀者的震懾以起到殺一儆百鞏固權(quán)力的意圖。如果說皇帝的肉體是有形物質(zhì)和無限權(quán)力的二元性的復(fù)合物，是權(quán)力過剩的肉體，那么，作為皇帝對(duì)稱而顛倒的形象的罪犯，其肉體就是顯示權(quán)力匱乏的微不足道的肉體。因其微不足道和任由處置、宰割的處境，戊戌六君子、錢雄飛、孫丙的肉體就成了統(tǒng)治者想方設(shè)法演練權(quán)力的所在。正如福科所言，在過分的酷刑中包含著一整套的權(quán)力經(jīng)濟(jì)學(xué)。它將膽敢踐踏法律的臣民與展示具有威力的全權(quán)君主之間的懸殊

6、對(duì)比發(fā)展到極致。它用罪犯的肉體來使所有的人意識(shí)到君主的無限存在。因此，酷刑極刑又是一種延續(xù)生命痛苦的藝術(shù)，它把人的生命分成上千次的死亡，在生命停止之前，制造“最精細(xì)劇烈的痛苦”。這一意圖和死亡降臨的無限延宕使行刑成了可量化、可控制、可調(diào)節(jié)的制造痛苦的行為藝術(shù)，根據(jù)肉體效果的類型、痛苦的性質(zhì)、強(qiáng)度和時(shí)間與罪行的嚴(yán)重程度，罪犯特點(diǎn)的不同,這個(gè)行為藝術(shù)的每一次表演各異。這種酷刑的殘酷性、展示性、儀式化、力量懸殊的演示等特點(diǎn)使之具有了”觀賞性”,滿足了統(tǒng)治者看一場(chǎng)獨(dú)一無二的大戲好戲的心理,統(tǒng)治?咴誑聰分刑邐蹲隕砣Φ鬧糧呶奚?這種觀看需求刺激了劊子手趙甲的想象力、創(chuàng)造力、表演欲,使刑罰不斷花樣翻新

7、精益求精。??在公開處決中,旁觀者和圍觀的民眾是行刑不可缺少的主角,他們是權(quán)力威懾的對(duì)象,統(tǒng)治者從他們的反映中再次驗(yàn)證權(quán)力的威力無比和自身的至高無上。劊子手處決太監(jiān)和錢雄飛時(shí),旁觀的太監(jiān)、宮女、大臣、新軍官兵嚇得面如土色,膽戰(zhàn)心驚。但是對(duì)圍觀的草民百姓而言,由于處于權(quán)力輻射的邊緣,這種威懾已效力甚微,他們懷著強(qiáng)烈的好奇心趨之若騖地奔向刑場(chǎng),是為了看一場(chǎng)大型戲劇儀式,一場(chǎng)酷烈的人生景觀,“在那里他們能夠發(fā)現(xiàn)有罪