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1、2010年12月河南工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Dec．2010第25卷第4期JOURNALOFHENANINSTITUTEOFENGINEERING(SOCIALSCIENCEEDITION)Vol．25No．4莫言《檀香刑》的審美形態(tài)分析李曉亮(鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南鄭州450001)摘要:《檀香刑》之所以給人以撕心裂肺的痛感，不是因?yàn)榫唧w逼真的酷刑描寫，而是因?yàn)閲?yán)重畸形的審美形態(tài)設(shè)置。小說以荒誕為邏輯來虛構(gòu)悲，以怪誕為形式來表現(xiàn)悲，以丑摧毀美來生成悲，幾乎所有的審美形態(tài)都以悲的熔鑄和升華為唯一途徑和終極價(jià)值。這種痛與悲，已經(jīng)不再注定是個(gè)人的，而是歷史、文化甚至民族永遠(yuǎn)無法擺脫與面對的
2、。關(guān)鍵詞:莫言;《檀香刑》;審美形態(tài);悲劇中圖分類號:I207．4文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1674－3318(2010)04－0076－03莫言的小說《檀香刑》既標(biāo)新立異，又發(fā)人深省，更令人這種荒誕的倫理關(guān)系無疑是為悲劇的塑造服務(wù)的。在不忍卒讀。目前已有諸多評論，本文嘗試從審美接受維度，封建時(shí)代，這些建立在親情倫理基礎(chǔ)上的人與人之間的關(guān)系分別探討小說審美形態(tài)的成分、結(jié)構(gòu)、意蘊(yùn)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)作者精應(yīng)該是一榮俱榮，一損俱損，同情憐憫，互相攙扶，甚至生死心構(gòu)思給讀者以難以名狀痛感的真實(shí)意圖。通常人們將丑與共。悲哀的是，這種關(guān)系不是處在國富民強(qiáng)的盛世，而是看成審美的對立面，這是不妥的。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)
3、中可以區(qū)別內(nèi)憂外患的亂世，在它被雙重極權(quán)勢力逼壓后發(fā)生錯(cuò)位與變出兩種意義的丑:一種是審美意義上的丑，一種是非審美意異。因此，他們成為不折不扣的敵對關(guān)系，一種你死我活、凸義上的丑。非審美意義上的丑主要是指生活中的丑，審美意顯自我人生價(jià)值的利用和剝削關(guān)系?！板X丁希望利用趙甲義上的丑主要是指藝術(shù)中的丑。我們這里說的丑主要是指的特殊身份和孫丙的生命代價(jià)，來保全自己的生存之位。趙藝術(shù)中的丑。當(dāng)代美學(xué)原理認(rèn)為，“丑可以分為:荒誕、惡丑、甲企圖通過孫丙來完成自己作為大清第一劊子手的完美形［1］怪誕三種形態(tài)”。而以壓倒摧毀美為終極價(jià)值取向的丑象。在他們的生命際遇中，社會(huì)的角色身份已完全扼殺了倫是《檀香
4、刑》的主要審美形態(tài)，下面結(jié)合美學(xué)原理對其略加理上的角色身份。無論是趙甲還是錢丁，放在人生第一位分析。的，都是被極權(quán)政治所同構(gòu)了的社會(huì)角色的責(zé)任和義［2］33務(wù)?！边@種怪異的社會(huì)關(guān)系與理性相對，可以說是一種人一、荒誕性的撕裂與淪喪。此時(shí)的人性比之獸性有過之而無不及，凸加繆認(rèn)為，荒誕主要指人的生存狀態(tài)的反人性性質(zhì)?；娘@和豐富了魯迅先生五四時(shí)期曾經(jīng)提出過的“人吃人”的荒誕是與怪誕近似而又有所區(qū)別的丑的一種審美形態(tài)?；恼Q誕現(xiàn)實(shí)。含有怪誕的成分，但荒誕主要不是以怪異的形象而是以怪異二、惡丑的邏輯為其特點(diǎn)。小說《檀香刑》中的荒誕邏輯就是由三個(gè)家庭的故事所組成的敘事結(jié)構(gòu):孫丙的民間藝人家庭的故惡丑在
5、內(nèi)容上通常具有非道德的、非人性的因素。惡丑事、趙甲的劊子手家庭的故事、錢丁的仕宦家庭的故事。這存在于現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)作品中，自然界沒有惡丑。值得說明三個(gè)家庭以一種荒誕的倫理關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起，三個(gè)家庭的主的是，惡丑不是一般的壞事，它的基本性質(zhì)是殘害人性?！短慈艘彩切≌f的三個(gè)主角，他們分別是眉娘的親爹、公爹和干香刑》的最大審美特點(diǎn)就是惡丑占壓倒優(yōu)勢。首先是貪婪爹。這三個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)里極為普通的稱謂，在小說中變得非同殘忍的德國侵略者，工業(yè)革命之后國力迅速增強(qiáng)，積極尋求尋常，不可思議。干爹與女兒跨越倫理，親爹和公爹都知道對外擴(kuò)張，與其他帝國主義國家一起掀起瓜分中國的狂潮，這種關(guān)系，皆無動(dòng)于衷;干爹為一
6、己之私要憑借公爹之手處強(qiáng)租膠州灣，霸占東北農(nóng)民賴以生存的土地修建鐵路。無論死親爹;公爹樂意處死親爹并以此為榮;親爹無畏公爹的酷是在封建倫理還是在經(jīng)濟(jì)利益上，都與農(nóng)民產(chǎn)生了不可調(diào)和刑勇敢服刑;干爹良知喚醒親手殺了親爹，而女兒為救干爹的矛盾，必然遭到激烈反抗。德國列強(qiáng)血腥鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反殺了公爹。女兒和干爹理性又非理性的選擇同樣逃脫不了抗。其次是腐敗無能的晚清政府，制度落后，不思進(jìn)取，面對毀滅的命運(yùn)。列強(qiáng)，卑躬屈膝，與其同流合污，共同蹂躪逆來順受的貧苦百收稿日期:2010－06－07作者簡介:李曉亮(1982－)，男，河南新鄉(xiāng)人，鄭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槊缹W(xué)?！?6·李曉亮莫言《檀
7、香刑》的審美形態(tài)分析姓。兩種惡丑由斗爭趨于聯(lián)合，注定使力量微弱的正義與正的透視眼睛看到了那個(gè)異化變態(tài)的時(shí)代，并通過放歌將這種道，美好的道德和人性隨時(shí)處于被毀滅的邊緣。再次是道德異變暴露到了極致，如:“……爹把一根檀木橛子從油里提上的惡丑。小說的主要人物都存在著比較嚴(yán)重的道德缺失，拎起來，油面粘粘糊糊地破開了。俺的臉也隨著變了，變成比如孫丙在失去原配以后，經(jīng)常出入花街柳巷，其女兒則與了一個(gè)長長的羊臉。俺大吃一驚，原來俺的本相是一只山地方官員錢丁勾
