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《從書(shū)面范式到口頭范式：論民間文藝學(xué)的范式轉(zhuǎn)換與學(xué)科獨(dú)立》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、從書(shū)面范式到口頭范式：論民間文藝學(xué)的范式轉(zhuǎn)換與學(xué)科獨(dú)立【內(nèi)容提要】傳統(tǒng)民間文藝學(xué)盡管認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)是口頭文學(xué)，卻從來(lái)沒(méi)有把民間文學(xué)當(dāng)成口頭文學(xué)看待和研究，而是首先把口頭文學(xué)轉(zhuǎn)化為書(shū)面文本，然后按書(shū)面文學(xué)的概念框架和學(xué)術(shù)范式進(jìn)行研究，正是這種書(shū)面范式的積習(xí)，導(dǎo)致民間文藝學(xué)學(xué)科獨(dú)立性的喪失。民俗學(xué)試圖擺脫民間文藝學(xué)以書(shū)面文本為中心的書(shū)面范式，走向田野研究，但因?yàn)榉艞壛藢?duì)文本的理解和對(duì)意義的追尋而使自己混跡于人類學(xué)和社會(huì)學(xué)，學(xué)科獨(dú)立性愈發(fā)模糊。本文指出，惟有在走向田野的同時(shí)，以對(duì)民間口頭文本的理解為中心，實(shí)現(xiàn)從書(shū)面范式、田野范式向口頭范式的轉(zhuǎn)換，才能真正確立民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的學(xué)科獨(dú)立地位?！娟P(guān)鍵詞
2、】民間文藝學(xué)民俗文化口頭文學(xué)民間文化一24/24從書(shū)面范式到口頭范式：論民間文藝學(xué)的范式轉(zhuǎn)換與學(xué)科獨(dú)立【內(nèi)容提要】傳統(tǒng)民間文藝學(xué)盡管認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)是口頭文學(xué)，卻從來(lái)沒(méi)有把民間文學(xué)當(dāng)成口頭文學(xué)看待和研究，而是首先把口頭文學(xué)轉(zhuǎn)化為書(shū)面文本，然后按書(shū)面文學(xué)的概念框架和學(xué)術(shù)范式進(jìn)行研究，正是這種書(shū)面范式的積習(xí)，導(dǎo)致民間文藝學(xué)學(xué)科獨(dú)立性的喪失。民俗學(xué)試圖擺脫民間文藝學(xué)以書(shū)面文本為中心的書(shū)面范式，走向田野研究，但因?yàn)榉艞壛藢?duì)文本的理解和對(duì)意義的追尋而使自己混跡于人類學(xué)和社會(huì)學(xué)，學(xué)科獨(dú)立性愈發(fā)模糊。本文指出，惟有在走向田野的同時(shí)，以對(duì)民間口頭文本的理解為中心，實(shí)現(xiàn)從書(shū)面范式、田野范式向口頭范式的轉(zhuǎn)換，才能真
3、正確立民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的學(xué)科獨(dú)立地位。【關(guān)鍵詞】民間文藝學(xué)民俗文化口頭文學(xué)民間文化一24/24學(xué)科獨(dú)立已經(jīng)成為中國(guó)民間文藝學(xué)從業(yè)者的心病，從北大歌謠運(yùn)動(dòng)算起，這門(mén)學(xué)科在中國(guó)盡管已經(jīng)有八十多年的歷史了，卻從來(lái)沒(méi)有獲得一塊真正屬于自己的園地，在1949年后，它先是寄身中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的籬下，后又借居社會(huì)學(xué)的地盤(pán)，一直過(guò)的是寄人籬下的日子。學(xué)科獨(dú)立源于研究對(duì)象和研究方法的獨(dú)立，民間文藝學(xué)沒(méi)能成長(zhǎng)為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，正是因?yàn)樗鼜膩?lái)也沒(méi)有認(rèn)清自己的研究對(duì)象，因此更不可能形成自己的研究方法。乍看之下，民間文藝學(xué)的研究對(duì)象似乎根本不成問(wèn)題，它研究的是民間文學(xué)，即流傳于民間的而非由作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品，這可以說(shuō)是
4、常識(shí)。民間文學(xué)與作家文學(xué)，涇渭分明，說(shuō)民間文藝學(xué)從來(lái)沒(méi)有認(rèn)清自己的研究對(duì)象，是不是有些言過(guò)其實(shí)？但是，看見(jiàn)自己的研究對(duì)象在那里，與認(rèn)清自己的研究對(duì)象是什么，并不是一回事。因?yàn)椋绻麤](méi)有一種與觀看對(duì)象相適應(yīng)的目光，你雖然看到了它，卻可能把它認(rèn)作別的什么東西，把它與別的東西混為一團(tuán)，甚或可能根本就對(duì)之視而不見(jiàn)、見(jiàn)而不察。認(rèn)清自己的研究對(duì)象，意味著準(zhǔn)確把握對(duì)象區(qū)別于其他事物的特征。24/24民間文學(xué)根本特征是其口頭性，可誰(shuí)又不知道民間文學(xué)是口頭文學(xué)呢？這在學(xué)科內(nèi)部同樣也是眾所周知的常識(shí)，我們的民間文藝學(xué)學(xué)科在五十年代初一度就稱為"人民口頭創(chuàng)作"，打開(kāi)任何一本民間文學(xué)或民俗學(xué)教材，在談到民間文學(xué)的本質(zhì)
5、特征或者定義時(shí)，首先映入眼簾的不正是民間文學(xué)的口頭性嗎？誰(shuí)不知道民間文學(xué)就是在民眾中口耳相傳、世代傳誦的文學(xué)作品？固然。然而，知道民間文學(xué)是口頭文學(xué)，并不等于把民間文學(xué)當(dāng)成口頭文學(xué)去研究和理解。其實(shí)，我們的民間文藝學(xué)一直就是把民間文學(xué)當(dāng)成書(shū)面文學(xué)進(jìn)行研究的，我們不僅總是把自己的研究對(duì)象，即原本口頭流傳的民間文學(xué)，記錄、整理為書(shū)面文學(xué)，而且我們研究和理解民間文學(xué)的理論范式也一直就是通行于古典文學(xué)、作家文學(xué)研究中的書(shū)面文學(xué)范式。用研究書(shū)面文學(xué)的學(xué)術(shù)范式研究口頭文學(xué)，從而完全無(wú)法把握口頭文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)情，這才是中國(guó)民間文藝學(xué)學(xué)科一直萎靡不振的癥結(jié)所在1。有一種說(shuō)法，說(shuō)大學(xué)中文系中搞古典文學(xué)搞不出名堂的
6、，才去搞現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，搞現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還搞不出名堂的就去搞民間文學(xué)，這種說(shuō)法顯然是故意刻薄，也不是實(shí)事，因?yàn)?，民間文學(xué)研究中盡有大家風(fēng)范，古典文學(xué)研究中卻也不乏小家子氣。但是，這種說(shuō)法倒也道出了一個(gè)實(shí)情，就是民間文藝學(xué)的從業(yè)者所受到的學(xué)科訓(xùn)練是與古典文學(xué)研究者一樣的文獻(xiàn)學(xué)訓(xùn)練，他們自然就只能應(yīng)用和研究古典文學(xué)一樣的范式研究民間文學(xué)。24/24學(xué)術(shù)范式不是別的，就是看待研究對(duì)象的方式和視角，它決定了我們?nèi)绾慰创龑?duì)象、把對(duì)象看成什么、在對(duì)象中看到什么、忽視什么。用研究古典文學(xué)和書(shū)面文學(xué)的視角看待民間文學(xué)，當(dāng)然就只能用書(shū)面文學(xué)的文本格局看待民間文學(xué)，只能在已經(jīng)書(shū)面化了的民間文學(xué)作品中了解、理解民間文學(xué)，只
7、能在民間文學(xué)作品中看到與書(shū)面文學(xué)相同或相通的方面，比如體裁、題材、創(chuàng)作方法、人物性格、篇章結(jié)構(gòu)、情節(jié)模式、語(yǔ)言風(fēng)格、形式和內(nèi)容等等，而對(duì)無(wú)法納入文藝學(xué)概念框架的、口頭文學(xué)自身所獨(dú)有的特點(diǎn)視而不見(jiàn)，充耳不聞，從而完全忽視了口頭文學(xué)獨(dú)特的修辭構(gòu)成方式、意義表達(dá)方式和傳播及接受方式。口頭文學(xué)文本是時(shí)間中綿延的言語(yǔ)，而書(shū)面文學(xué)是空間中鋪陳的篇章，一個(gè)是聲音的，一個(gè)是文字的，一個(gè)是時(shí)間的，一個(gè)是空間的，兩者
