從書面范式到口頭范式：論民間文藝學(xué)的范式轉(zhuǎn)換與學(xué)

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1、從書面范式到口頭范式：論民間文藝學(xué)的范式轉(zhuǎn)換與學(xué)【內(nèi)容提要】傳統(tǒng)民間文藝學(xué)盡管認(rèn)識到民間文學(xué)是口頭文學(xué)，卻從來沒有把民間文學(xué)當(dāng)成口頭文學(xué)看待和研究，而是首先把口頭文學(xué)轉(zhuǎn)化為書面文本，然后按書面文學(xué)的概念框架和學(xué)術(shù)范式進(jìn)行研究，正是這種書面范式的積習(xí)，導(dǎo)致民間文藝學(xué)學(xué)科獨立性的喪失。民俗學(xué)試圖擺脫民間文藝學(xué)以書面文本為中心的書面范式，走向田野研究，但因為放棄了對文本的理解和對意義的追尋而使自己混跡于人類學(xué)和社會學(xué)，學(xué)科獨立性愈發(fā)模糊。本文指出，惟有在走向田野的同時，以對民間口頭文本的理解為中心，實現(xiàn)從書面范式、田野范式向口頭范式的轉(zhuǎn)換，才能真正確立民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的學(xué)科獨立地位

2、?！娟P(guān)鍵詞】民間文藝學(xué)民俗文化口頭文學(xué)民間文化一學(xué)科獨立已經(jīng)成為中國民間文藝學(xué)從業(yè)者的心病，從北大歌謠運動算起，這門學(xué)科在中國盡管已經(jīng)有八十多年的歷史了，卻從來沒有獲得一塊真正屬于自己的園地，在1949年后，它先是寄身中國語言文學(xué)的籬下，后又借居社會學(xué)的地盤，一直過的是寄人籬下的日子。學(xué)科獨立源于研究對象和研究方法的獨立，民間文藝學(xué)沒能成長為一門獨立的學(xué)科，正是因為它從來也沒有認(rèn)清自己的研究對象，因此更不可能形成自己的研究方法。乍看之下，民間文藝學(xué)的研究對象似乎根本不成問題，它研究的是民間文學(xué)，即流傳于民間的而非由作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品，這可以說是常識。民間文學(xué)與作家文學(xué)，涇渭分

3、明，說民間文藝學(xué)從來沒有認(rèn)清自己的研究對象，是不是有些言過其實？但是，看見自己的研究對象在那里，與認(rèn)清自己的研究對象是什么，并不是一回事。因為，如果沒有一種與觀看對象相適應(yīng)的目光，你雖然看到了它，卻可能把它認(rèn)作別的什么東西，把它與別的東西混為一團，甚或可能根本就對之視而不見、見而不察。認(rèn)清自己的研究對象，意味著準(zhǔn)確把握對象區(qū)別于其他事物的特征。民間文學(xué)根本特征是其口頭性，可誰又不知道民間文學(xué)是口頭文學(xué)呢？這在學(xué)科內(nèi)部同樣也是眾所周知的常識，我們的民間文藝學(xué)學(xué)科在五十年代初一度就稱為"人民口頭創(chuàng)作"，打開任何一本民間文學(xué)或民俗學(xué)教材，在談到民間文學(xué)的本質(zhì)特征或者定義時，首先映入眼

4、簾的不正是民間文學(xué)的口頭性嗎？誰不知道民間文學(xué)就是在民眾中口耳相傳、世代傳誦的文學(xué)作品？固然。然而，知道民間文學(xué)是口頭文學(xué)，并不等于把民間文學(xué)當(dāng)成口頭文學(xué)去研究和理解。其實，我們的民間文藝學(xué)一直就是把民間文學(xué)當(dāng)成書面文學(xué)進(jìn)行研究的，我們不僅總是把自己的研究對象，即原本口頭流傳的民間文學(xué)，記錄、整理為書面文學(xué)，而且我們研究和理解民間文學(xué)的理論范式也一直就是通行于古典文學(xué)、作家文學(xué)研究中的書面文學(xué)范式。用研究書面文學(xué)的學(xué)術(shù)范式研究口頭文學(xué)，從而完全無法把握口頭文學(xué)的獨特風(fēng)情，這才是中國民間文藝學(xué)學(xué)科一直萎靡不振的癥結(jié)所在1。有一種說法，說大學(xué)中文系中搞古典文學(xué)搞不出名堂的，才去搞現(xiàn)

5、當(dāng)代文學(xué)，搞現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還搞不出名堂的就去搞民間文學(xué)，這種說法顯然是故意刻薄，也不是實事，因為，民間文學(xué)研究中盡有大家風(fēng)范，古典文學(xué)研究中卻也不乏小家子氣。但是，這種說法倒也道出了一個實情，就是民間文藝學(xué)的從業(yè)者所受到的學(xué)科訓(xùn)練是與古典文學(xué)研究者一樣的文獻(xiàn)學(xué)訓(xùn)練，他們自然就只能應(yīng)用和研究古典文學(xué)一樣的范式（包括概念、范疇、術(shù)語、理論、方法、視角）研究民間文學(xué)。學(xué)術(shù)范式不是別的，就是看待研究對象的方式和視角，它決定了我們?nèi)绾慰创龑ο?、把對象看成什么、在對象中看到什么、忽視什么。用研究古典文學(xué)和書面文學(xué)的視角看待民間文學(xué)，當(dāng)然就只能用書面文學(xué)的文本格局看待民間文學(xué)，只能在已經(jīng)書面化了

6、的民間文學(xué)作品中了解、理解民間文學(xué)，只能在民間文學(xué)作品中看到與書面文學(xué)相同或相通的方面，比如體裁、題材、創(chuàng)作方法、人物性格、篇章結(jié)構(gòu)、情節(jié)模式、語言風(fēng)格、形式和內(nèi)容等等，而對無法納入文藝學(xué)概念框架的、口頭文學(xué)自身所獨有的特點視而不見，充耳不聞，從而完全忽視了口頭文學(xué)獨特的修辭構(gòu)成方式、意義表達(dá)方式和傳播及接受方式?？陬^文學(xué)文本是時間中綿延的言語，而書面文學(xué)是空間中鋪陳的篇章，一個是聲音的，一個是文字的，一個是時間的，一個是空間的，兩者有著完全不同的存在方式和表達(dá)方式，用書面文學(xué)范式研究口頭文學(xué)，無疑于緣木求魚。學(xué)術(shù)研究始于本真材料的獲得，但民間文藝學(xué)的書面范式使之從一開始就喪失

7、了材料的本真性，從而，一開始就把這個學(xué)科引入歧途。民間文學(xué)是在民間流傳的口頭文學(xué)，按理，要如其本然地領(lǐng)會原汁原味、土生土長的民間口頭文學(xué)，應(yīng)該到民間去，在田野中聆聽和領(lǐng)會那些口耳相傳、世代傳揚的故事和歌聲，惟其如此，才能真正追尋口頭文本的言語程式和時間結(jié)構(gòu)，才能真正進(jìn)入民間文學(xué)的原生語境和民俗場域，因而才能如民眾那樣傾聽和理解他們的文學(xué)，把握民間文學(xué)在民間生活和民眾心靈的真正意蘊和功能。但是，我們的民間文藝學(xué)從來就沒有把民間文學(xué)當(dāng)成口頭傳統(tǒng)來對待，所謂"采風(fēng)"，不是為了如其本然地記錄、再現(xiàn)民