宋明理學是中國哲學史上思辨性最強

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1、理學與心學的異同及宋明理學的哲學史意義哲社：張榮駿學號：200900011033第一部分：理學與心學的異同首先讓我們來看看關于這一問題的普遍觀點：相同點：1.思想來源：同屬儒學范疇，都是對儒學的發(fā)展；2.思想主張：都強調意識（理，心）第一物質第二，都屬于唯心主義思想；3.根本目的：都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護封建統(tǒng)治的社會秩序；4.地位和影響：都是我國古代哲學思想的重大成就，都產生了重大而深遠的影響。不同點：1.宇宙構成：理學認為宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個方面構成的，使客觀唯心主義觀點；心學則認

2、為“心外無物”“心即理也”，是主觀唯心主義觀點；2.道德主張：理學主張人應該以外在的天理為行為規(guī)范；心學則主張人應通過內心的自修，自省達到良知；但這樣的說法似乎太過泛泛，我覺得有必要更具體一點,具體來說，我覺得理學和心學在“本體論”，“理”，“氣”，“心”等問題上就有較大分歧：“本體論”的分歧：　　理學以“理”為本，是一個理本論的哲學體系。在這個體系中，“理”是萬物的本原和依據，是萬物的主宰。理學以為：未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有此理，便有氣化流行，發(fā)育萬物。而

3、心學的根基是“心”，其代表觀點是“心即理”。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！⌒?，一心也；理，一理也。到當為一，精義無二，此心此理，實不容有二。心學認為“心”具眾理。心本身是自足的，由心而發(fā)，無非此理。有此心則有此理，有此心則有萬物。“心與萬物”之間的關系是派生關系，并非實體意義上由“心”之存在派生出“萬物”之存在，而是在“理”之意義上“心”與“萬物”相通?！靶摹敝兄袄怼迸c“萬物”之“理”是同一的。理乃天下之公理，心乃天下之同心，圣賢之所以為圣賢者，不容私而已矣。人心是個體的，但人心與人心之間的共同內容與特征即為“理”。由此

4、可見，理學與心學二者關于“理”與“心”的本質規(guī)定是有相同之處的，但其差異也是顯而易見的。理學之“理”側重于外在的倫理規(guī)范對人的約束力，更具客觀性和思辨性；而心學之“心”則更側重于人心對外在倫理規(guī)范的真誠接受和內化，更具主觀性和簡易性?！袄怼钡姆制纾豪韺W和心學都認為理是世界萬物的終極本原。但是陸九淵借助的是儒學天人合一的思維模式，以為“心即理”，萬事萬物皆由心而生發(fā)。“四方上下曰宇，古往今來曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！逼渑c理學所說的理為天地、人物存在之本是先于宇宙而存在的明顯不同。理學主張由道問學，強調格物致知，即窮

5、物理，強調學習知識的重要性，以為人的道德水準必將隨著知識的增長而增進。心學主張“明心”，要尊德性，強調為學的目的并不僅僅在于增進知識，而是為了實現道德的至高境界，因此，儒家經典的學習與研究、對外界事物的認知與把握，都不可能直接有助于實現增進道德境界的目的，因為人的本心就是道德的根源，因此只要擴大、完善人的良心結構就能實現增進道德的目的?！皻狻钡姆制纾涸谛膶W的概念中，“氣質”只是一個生理、心理意義上的問題，指的是人的一種心理或生理狀態(tài)。心學認為，人的這種生理心理品性和人的社會行為之間雖有聯系，但并不是必然的、唯一的關系，即人

6、的氣質并不能決定人的善惡賢愚，并不能決定人的做后歸宿，學能變化氣質。理學之氣是和理相對的概念，既指宇宙萬物生成的基礎，構成萬物的物質材料（一草一木），又指形成人物（善惡賢愚）之別的內在因素。“心”的分歧：理學認為心是分為“人心”與“道心”的，道心是天理的體現，是“原于性命之王”，是義理之心，是人心的主宰；人心是氣質的表現，故而必須接受道心的主宰和統(tǒng)領，此即“心統(tǒng)性情”。心學認為人心道心只是從不同方面描述心的性質狀態(tài)，如果將二者對立起來，則分明是“裂天人為二”，心是人的本質所在，是倫理本能。另外，關于一般和特殊的問題，理學和

7、心學是完全對立的。一般和特殊的分別，道學稱為形上和形下的分別。理學嚴格地闡明這個分別，心學不作這個分別，甚至不承認有這個分別。理學的最高范疇是太極。照朱熹的解釋，太極是所有的“一般”的全體，每一個“一般”都是某一類“特殊”的標準，都是它們的“極”。太極包括所有的“一般”，所以稱為太極。心學的最高范疇是“宇宙”、或“心”、或“人”，心學不承認有太極。理學認為心學所說的“宇宙”、“心”、“人”都是形而下者然而心學和理學雖有許多不同，但在道德的基本問題上它們還是一致的，在人性論方面理學與心學都主張“性善論”。他們認為人之“性”本

8、于天，都是至善的，即所謂的“天地之性”。但是“天地之性”又很容易受到“氣稟”的侵蝕而失去自己善的本性，呈現為“惡”的“氣質之性”。人們所要做的就是找回自己的“天地之性”，即“復性”。在這個基礎上理學與心學各自建立了一套治學與修養(yǎng)方法。為求幫助個體“復性”，使個體協(xié)調自己的行為去符合外在的倫理規(guī)范，真正成