論朱熹《小學(xué)》對(duì)當(dāng)今小學(xué)德育變革的啟示

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1、論朱熹《小學(xué)》對(duì)當(dāng)今小學(xué)德育變革的啟示關(guān)鍵字：朱熹,《小學(xué)》,小學(xué),當(dāng)今,小學(xué),德育,變革,啟示論朱熹《小學(xué)》對(duì)當(dāng)今小學(xué)德育變革的啟示本文為Word文檔，感謝你的關(guān)注！　　我國(guó)作為禮儀之邦，有著深厚的道德文化底蘊(yùn)，自古以來(lái)十分重視道德教化，在兒童的啟蒙階段尤其注重道德教育，但是當(dāng)今的學(xué)校德育質(zhì)量卻有待提高。歸根結(jié)底，這與我國(guó)的社會(huì)背景息息相關(guān)。改革開(kāi)放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立使傳統(tǒng)美德遭受到了嚴(yán)重沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行無(wú)疑要靠利益的驅(qū)動(dòng)，為追求自身利益的最大化，秉著“一切向錢看”的原則，致使社會(huì)生活中“道德滑坡”的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，假疫苗事件、毒奶粉事件

2、日益猖獗，嚴(yán)重危害著人們的身體健康和生命安全。此外，在應(yīng)試教育愈演愈烈的情況下，純粹地追求成績(jī)、唯分?jǐn)?shù)至上的教育理念讓學(xué)校德育舉步維艱，雖然新課改在一定程度上使德育收到了成效，但是學(xué)校德育面臨的問(wèn)題仍然很突出。面對(duì)學(xué)校德育問(wèn)題，我們可以借鑒傳統(tǒng)蒙學(xué)中的德育思想以切實(shí)提高學(xué)校德育的實(shí)效?！　∫?、朱熹《小學(xué)》蘊(yùn)含的德育思想　　朱熹的《小學(xué)》可以說(shuō)是一本典型的反映中國(guó)古代儒家道德教育思想和倫理觀念的兒童教科書(shū)，主要包括四個(gè)部分：《小學(xué)原序》《小學(xué)題辭》《小學(xué)內(nèi)篇》《小學(xué)外篇》。《小學(xué)內(nèi)篇》是全書(shū)的主體部分，包括《立教》《明倫》《敬身》和《稽古》四卷?！?/p>

3、立教》闡述先王所以教人之法；《明倫》說(shuō)明君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友的關(guān)系；《敬身》講解孩童修養(yǎng)身心的重要性和相應(yīng)遵守的規(guī)矩；《稽古》則記載古代先圣前賢的崇高德行。在《小學(xué)》整個(gè)篇幅中蘊(yùn)含著深刻的德育思想。　?。ㄒ唬┲匾晫?shí)踐活動(dòng)以促成知行統(tǒng)一　　傳統(tǒng)的童蒙教育注重兒童的知行轉(zhuǎn)化、知行合一。朱熹說(shuō)：“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)?！泵绅B(yǎng)教育以兒童現(xiàn)有的認(rèn)知為基礎(chǔ)，靠實(shí)踐訓(xùn)練使兒童的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨榱?xí)慣，這樣就避免了“知之而不行，雖敦必困”的現(xiàn)象。荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。”兩位

4、先賢向我們揭示出傳統(tǒng)道德教育注重把握規(guī)律性，注重對(duì)學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)教育。朱熹對(duì)兒童的道德教育采取貼近日常生活的方式，使兒童在實(shí)踐中接受德育，重視選取德育典型，將“事”作為童蒙教化實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)，促使兒童在日常生活實(shí)踐中培養(yǎng)道德情操。“古之小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)；愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道?！眰鹘y(tǒng)德育重視活動(dòng)在培養(yǎng)人良好道德品質(zhì)中的重要作用，通過(guò)日常的灑掃活動(dòng)，為兒童奠定“修身治心”“窮理盡性”的基礎(chǔ)。就如《童蒙須知》中提到的“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃捐潔”[1]一樣，基于孩童認(rèn)知規(guī)律教以“眼前事”的原則，

5、使得倫理道德規(guī)范、孝親敬長(zhǎng)等抽象的道德觀念在兒童的現(xiàn)實(shí)世界中獲得了豐富的現(xiàn)實(shí)性和可操作性，也使道德情感在兒童心中逐漸萌發(fā)?！　。ǘ┲匾曊隙喾矫娴挠绊懸孕纬山逃狭Α　≡趯?duì)兒童進(jìn)行德育的過(guò)程中，朱熹注重整合多方面的教育影響。他認(rèn)為兒童的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為是家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面作用的結(jié)果，而不是一方的職責(zé)。在朱熹看來(lái)，兒童的教育始于胎教。在《小學(xué)》中，他要求孕婦做到：“寢不側(cè)，坐不邊，立不跛，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽(tīng)淫聲，夜則令瞽頌詩(shī)，道正事?！痹谥匾曁ソ痰耐瑫r(shí)，朱熹認(rèn)為兒童從出生到八歲這一階段還應(yīng)重視乳母

6、之教?！胺采?，擇于諸母與可者，必求其寬裕慈惠溫良恭敬慎而寡言者，使為子師。”[2]在家庭教育中，父母應(yīng)當(dāng)及時(shí)對(duì)兒女進(jìn)行教育，“子能食食，教以右手”；同時(shí)應(yīng)防微杜漸，不能“溺于小滋，養(yǎng)成其惡故也”。在學(xué)校教育中，首先要重視行為的養(yǎng)成，“小學(xué)者，當(dāng)其事”；其次要注重“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、養(yǎng)性”的“成智”教育，二者相輔相成。在家庭和學(xué)校之外，朱熹也重視社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童道德教育的影響，他在《小學(xué)題辭》中指出，社會(huì)“經(jīng)殘教馳”會(huì)導(dǎo)致“縱人蚩蚩，物欲交蔽”而“頹其綱”，這樣發(fā)展下去就會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)中的惡，所以朱熹要求社會(huì)應(yīng)該凈化兒童道德教育的成長(zhǎng)環(huán)境，

7、家庭教育中應(yīng)效仿“孟母三遷”，選擇有利于兒童接受正面教育的環(huán)境?！　。ㄈ┲匾晝和返滦纬砂l(fā)展的規(guī)律　　德育的最終目的是讓學(xué)生將社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的需要和信念，并形成良好的道德習(xí)慣，以調(diào)節(jié)自己的行為活動(dòng)。但是德育的實(shí)施要考慮到學(xué)生的自身特點(diǎn)，依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行施教才可以取得預(yù)想的效果，所謂“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”。　　在學(xué)校教育中，教育內(nèi)容、教育方法的選擇應(yīng)遵循兒童品德發(fā)展從他律走向自律的規(guī)律，正所謂“入小學(xué)，而教之以掃灑、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)；入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道”?！靶W(xué)”階段主要注重兒童的養(yǎng)成教育，從日?；顒?dòng)中懂

8、得愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師之道，在兒童智力增長(zhǎng)的同時(shí)形成良好的道德行為習(xí)慣。同時(shí)，道德認(rèn)知有了逐步的提高，兒童才會(huì)依據(jù)自身需要和社會(huì)道德規(guī)范去行