《四庫全書總目》的緣情文學(xué)思想探究

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1、《四庫全書總目》的緣情文學(xué)思想探究《四庫全書總目》的緣情文學(xué)思想探究。編纂于清代乾隆時期的《四庫全書總目》，是中國古代社會最后一部也是最為龐大的一部官修提要目錄，對中國古代學(xué)術(shù)文化作了集大成式的總結(jié)。其編纂者四庫館員們不僅是清代中葉著名的學(xué)術(shù)大師，而且也是當(dāng)時卓越的文學(xué)批評家，在文學(xué)方面有著很高的水平和成就。作為那一時期著名的文學(xué)評論家，一方面編纂者在撰寫集部分纂稿中必然體現(xiàn)其個人的文學(xué)思想，另一方面《總目》作為一個集體創(chuàng)作成果，代表了乾嘉時期文學(xué)審美旨趣和價值取向，表達和反映了時代的文學(xué)思想?！犊偰俊烦袚?dān)著對中國古代文學(xué)發(fā)展中尊情

2、與尊禮、重情與重理的理路做出價值評說的重任，強調(diào)發(fā)乎情，止乎禮義，注重溫柔敦厚的儒家詩教，并將此思想作為其文論的基本思想，在文學(xué)批評中自始至終加以貫徹。對于《總目》這一文學(xué)思想的研究，學(xué)術(shù)界有一些前期成果，奠定了這一問題研究的基礎(chǔ)。周積明的《文化視野下的〈四庫全書總目〉》一書，從《總目》關(guān)于文學(xué)情義起源說、詩歌美學(xué)理想、文學(xué)鑒賞論、作者理論四個方面作了論述，對《總目》文學(xué)觀進行了嚴密翔實的評析，但其只是正統(tǒng)詩文的文學(xué)論，非關(guān)正統(tǒng)的詞曲以及小說觀被忽略不計。除了在總體上評價《總目》的詩文理論，更多的研究則是從某一詩文專題探討《總目》的

3、文學(xué)思想。甄小泉的《紀(jì)昀與〈四庫全書總目提要〉》探討了紀(jì)昀在《總目》所體現(xiàn)的文學(xué)觀中扮演的角色;張宏生的《紀(jì)昀在〈詩經(jīng)〉研究史上的貢獻〈四庫提要〉札記》從《總目》中提取材料，揭示了紀(jì)昀在《詩經(jīng)》研究史上的貢獻等。這些成果進一步拓展了《總目》研究的新思路，對研究《總目》緣情文學(xué)思想具有積極的借鑒意義。但是對于挖掘《總目》的分纂稿，通過《總目》的集部提要和分纂稿等不同文獻比較來研究《總目》緣情文學(xué)思想，截至目前還鮮有人涉及。針對以上成果存在的不足之處，通過對翁方綱、姚鼐等四庫館員撰寫的分纂稿與《總目》提要的對勘比較分析，總結(jié)《總目》文學(xué)

4、情理思想，闡釋《總目》緣情文學(xué)思想的時代意義。一、抒寫性靈，緣情綺靡《總目》的抒寫性靈，緣情綺靡觀點溯源于中國古代文學(xué)思想發(fā)展的前期，亦即情禮沖突期，時間大致從先秦至唐代。禮是一種古老的社會規(guī)范，尤為儒家所重視，以之為人應(yīng)有的存在方式。禮既然是一種社會規(guī)范，它在制定之時就建立在人的共性基礎(chǔ)上，荀子稱之為千人萬人之情，這就必然漠視和束縛人的千差萬別、生動活潑的個性。因此，情與禮的沖突早在先秦便已存在，主張?zhí)熳匀患捶湃稳说奶烊槐拘缘睦锨f道家便把矛頭集中在儒家的禮，強烈批判其為以人滅天。按照儒家的規(guī)定，禮也應(yīng)是詩的存在方式。從內(nèi)容方面說，

5、詩主要言志。志的概念寬泛，但孔子認為為此詩者，其知道乎，荀子也認為詩言是，其志也，在儒家看來這里的志主要是指道，道也就是禮。至漢代《詩大序》既承認詩的言情性質(zhì)，又力圖將情限制在禮的規(guī)范，提出發(fā)乎情，止乎禮義的觀點，又規(guī)定詩應(yīng)吟詠性情，以風(fēng)其上，將禮義具體化為對上政的諷喻美刺⑤。從形式方面說，儒家向來并不反對文文飾，但要保持中庸的文質(zhì)彬彬限度?！对姶笮颉匪^主文而譎諫，便是文質(zhì)彬彬的原則在具體歷史條件下的規(guī)定，即文應(yīng)當(dāng)服務(wù)于諫，含有諫的內(nèi)蘊。所以說，內(nèi)容上看情和禮就是情和志關(guān)系，形式上講指的是文和質(zhì)的關(guān)系。中國古代文學(xué)中的重情路線發(fā)軔

6、于魏晉南北朝時期。在魏晉六朝非湯武而薄周孔，越名教而任自然的任情悖禮時代氛圍中，情禮沖突異常尖銳。晉人陸機提出詩緣情而綺靡，淡化禮義與諷諫美刺。這一時期的新變學(xué)派對于緣情綺靡逐漸偏離軌道，緣情發(fā)展為濫情甚至色情，綺靡發(fā)展為虛華淫艷。復(fù)古學(xué)派力主恢復(fù)漢儒諷喻美刺、勸善懲惡的文學(xué)思想，攻擊魏晉以來特別是齊梁的詩歌創(chuàng)作擯落六藝，吟詠情性無被于管弦，非止乎禮義。折中學(xué)派如劉勰則在原道征圣宗經(jīng)的神圣旗幟下，肯定魏晉以來文學(xué)新變的成就，實質(zhì)上是意在調(diào)和情禮沖突。至唐，儒學(xué)恢復(fù)，從唐初至唐末，文論家以強烈的社會責(zé)任感對齊梁詩風(fēng)展開批判。他們堅持人

7、文化成思想，力圖回歸六義比興的詩學(xué)理論，要求詩在內(nèi)容上興寄、語言上剛健。中唐白居易提出根情，苗言，華聲，實義，對情禮沖突有一定的調(diào)和意義。直到宋代理學(xué)興起，情禮沖突才被情理沖突所代替。關(guān)于重情與重禮兩條文學(xué)思想路線的暌違與沖突，清人沈德潛、紀(jì)昀、葉燮等多有所論及?！犊偰俊芬裁媾R著評說重情文學(xué)思潮的問題?！犊偰俊肪幾胝咄ㄟ^對中國古代文學(xué)特質(zhì)的睿智透視與把握，反復(fù)審視兩千多年來的文學(xué)典籍，從而在主情與主禮兩條文學(xué)路線中選擇了前者，使一種重情的文學(xué)理念在其集部提要及其文學(xué)批評中凸顯和映現(xiàn)出來?！犊偰俊纷胄拚咴谛薷脑鲲椃肿敫宓倪^程中，更加強

8、調(diào)緣情的思想和理念，在其開展批評中時時、處處體現(xiàn)出這種觀念和價值。一是提出并詮釋緣情的思想。較之分纂稿，《總目》更鮮明地表現(xiàn)了重情的文學(xué)思想。如，《欽定曲譜》條提要，翁方綱分纂稿認為：前無序文，有例目，不著編輯年月、姓氏。卷首載諸家論