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1、#魯迅作品研究#魯迅研究月刊一九九九年第一期魯迅小說啟蒙主題新論p譚桂林1918年初夏北京紹興會(huì)館中的那個(gè)夜政治主張與章太炎等反清共和的民主派進(jìn)行晚,在中國新文學(xué)歷史上的重要意義是眾所論戰(zhàn)。后來章太炎也流亡到了日本,魯迅曾周知的。因?yàn)樵跁?huì)館里所發(fā)生的錢玄同與魯執(zhí)弟子禮師從其治小學(xué)。但魯迅對(duì)其師的保迅的一場(chǎng)世紀(jì)性的對(duì)話,不僅催生了中國現(xiàn)守的文學(xué)觀不以為然,對(duì)梁?jiǎn)⒊?新民0說代的白話小說,預(yù)示著二十世紀(jì)中國小說的卻深有同感,他在1907年寫的論文5文化偏歷史即將從這里啟程,而且在于這場(chǎng)對(duì)話所至論6中呼吁/
2、啟人智0,/張靈明0,無疑是受涉及的/鐵屋子0的隱喻,所提到的希望與絕到梁?jiǎn)⒊?新民0說的影響。由于這種/新民0望的對(duì)立,所憂慮的言說的效果,不幸竟成為說恰恰與魯迅自己對(duì)中國問題多年來的深思一道讖語,預(yù)示著二十世紀(jì)中國啟蒙主義小熟慮相契合,因而其影響之深遠(yuǎn),直到1933說主題的兩難和敘述的尷尬。魯迅作為啟蒙年,文壇盛行的口號(hào)已經(jīng)是/階級(jí)斗爭(zhēng)0,身為主義小說的始作俑者與啟蒙主義的堅(jiān)信者,左翼文壇旗手的魯迅在回答編輯采訪提問同時(shí)作為這場(chǎng)世紀(jì)性對(duì)話的參與者,這種主/我怎么做起小說來0,還是情有獨(dú)鐘地聲稱題的兩
3、難與敘述的尷尬在他身上無疑體現(xiàn)得/自己仍抱著十多年前的-啟蒙主義.0。最為深刻,也最為悲涼。本文擬從這場(chǎng)對(duì)話康德曾經(jīng)對(duì)啟蒙概念下過一個(gè)經(jīng)典的定所提供的文化思路,對(duì)魯迅小說中的啟蒙主義,他說啟蒙/就是使人擺脫其自我原先的未題作一新的解讀。成年?duì)顟B(tài)。未成年?duì)顟B(tài)意味著無他人指導(dǎo)不11也許二十世紀(jì)的中國小說與啟蒙主義能運(yùn)用自己的悟性。0那么,應(yīng)該用什么工具來使被啟蒙者擺脫/未成年?duì)顟B(tài)0呢?康德的聯(lián)系是一種歷史的宿命,早在二十世紀(jì)剛剛拉開帷幕的時(shí)候,晚清維新派大師梁?jiǎn)⒊幕卮鹗抢硇浴Ｓ煽档碌膯⒚啥x我們看到在一篇
4、題為5論小說與群治之關(guān)系6的文章了二十世紀(jì)中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)與十八世紀(jì)西方中,將小說與啟蒙的關(guān)系提到了空前的高度。啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩種含義深刻的差異。第一,西/欲新一國之民,不可不先新一國之小說。故方啟蒙運(yùn)動(dòng)中張揚(yáng)的理性是建立在幾百年來欲新道德,必新小說,欲新宗教,必新小說,欲科技進(jìn)步的基礎(chǔ)上,正如哥白尼的/日心說0新政治,必新小說,欲新風(fēng)俗,必新小說,欲新動(dòng)搖了基督教神學(xué)中的地球中心論,達(dá)爾文學(xué)藝,必新小說,乃至欲新人心、欲新人格,必的進(jìn)化論動(dòng)搖了基督教神學(xué)的創(chuàng)世觀,西方新小說0。這里的所謂/新0,實(shí)際上就是西
5、方啟蒙主義者反對(duì)封建主義與神學(xué)禁錮所使用啟蒙主義概念的中國式陳述。說這番話的時(shí)的自由、平等、人權(quán)等觀念無不深深地植根于候,梁?jiǎn)⒊谌毡玖魍?并且以保皇立憲的科學(xué)的進(jìn)步中,有的被科學(xué)以形式邏輯的方)21)式所論證,有的直接得之于科學(xué)發(fā)展的啟迪。5狂人日記6是二十世紀(jì)中國的第一篇啟但中國自中世紀(jì)以來科技一直停滯不前,相蒙主義小說,也是魯迅式的啟蒙主義文化策反,封建的理學(xué)道統(tǒng)卻十分發(fā)達(dá),理學(xué)當(dāng)然不略的典范性作品。/吃人0是這篇小說構(gòu)設(shè)的是理性,卻披著理性的外衣成為宗法社會(huì)封中心意象,也是解讀宗法家族制度與禮
6、教的建禮教的宣道者。所以,二十世紀(jì)中國的啟價(jià)值體系與話語方式的關(guān)鍵符碼。透視這一蒙者不得不從西方尋找一種價(jià)值體系來否定意象或符碼,我們至少可以獲得如下的意蘊(yùn)舊的本土傳統(tǒng)的價(jià)值體系,也就是說不得不層次:第一,/吃人0這一行為必須有兩個(gè)主用一種新的理性話語來反對(duì)舊的理性話語。體,吃者與被吃者。在小說中,這兩個(gè)主體是第二,西方文化有著根深蒂固的基督教神學(xué)既分明又含混的。從小說的事件結(jié)構(gòu)來看,淵源,篤信神學(xué)而排斥近代科學(xué),放棄自己的被吃者是/我0,吃者是/我0以外的所有他人,獨(dú)立思考的權(quán)利,人的理智活動(dòng)就尚處于
7、/未但從小說的意義結(jié)構(gòu)來看,/我0既是被吃者,成年?duì)顟B(tài)0。中國沒有真正的宗教,也沒有純同時(shí)又是吃者,因?yàn)?我未必?zé)o意之中,不吃粹的神學(xué),儒家與道家各從不同的維度與世了我妹子的幾片肉。0這兩個(gè)主體的交叉合俗生活密切聯(lián)系著。中國的國民雖然不愿獨(dú)一,說明/吃人0并非特例,也不是某一個(gè)社會(huì)立思考,卻也是無特操,具有一種不愿為某種集團(tuán)的專嗜,甚至沒有年紀(jì)的界限,/連小孩信念哪怕是愚昧的信念而獻(xiàn)身的世俗聰明。子,也都惡狠狠的看我0,它是整個(gè)民族的集所以,二十世紀(jì)中國的啟蒙者在攻擊某種舊體行為。第二,/吃人0成為一種
8、公開的密謀,的觀念時(shí),所面對(duì)的往往是空虛的/無物之它的合法性依據(jù)是什么?在這個(gè)意蘊(yùn)層次陣0。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,不少抱著啟蒙主上,魯迅通過/我0的瘋言瘋語,直截了當(dāng)?shù)刂噶x觀念的新文學(xué)作家熱衷于創(chuàng)作/問題小向封建宗法制度的價(jià)值體系核心。/我翻開說0,但持續(xù)的時(shí)間不是太長就紛紛退場(chǎng)了,歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每葉這并非問題已不復(fù)存在,更不是問題已經(jīng)解上都寫著-仁義道德.幾個(gè)字。我橫豎睡不決好了。以我觀之,這主要是因?yàn)槿绻饨ㄖ?仔細(xì)
