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1、探討魯迅文化形象新論魯迅文化形象新論論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于魯迅文化形象新論的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于魯迅論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,的、文學(xué)化的魯迅。而一旦我們進(jìn)入魯迅作品的內(nèi)在視界就會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯迅面對(duì)歷史中的沉重，選擇了一種極為輕松自由的游戲精神，并以之同黑暗現(xiàn)實(shí)搗亂。魯迅的整個(gè)寫作，特別是以雜文為主的后期寫作，都是一種極為自由、灑脫的游戲，它是一位智者對(duì)宇宙古今的從容的把玩與凝視，他不是仰視歷史的遺產(chǎn)，而是拆解了歷史，又瀟灑地重構(gòu)了歷史魯迅的文化形象理由，一直是一個(gè)聚訟紛紜的話題。瞿秋白的一篇《
2、魯迅雜感選集序言》，再加上毛澤東的《新民主主義論》，似乎是為魯迅做了歷史的定格：瞿秋白的論斷是：“魯迅從進(jìn)化論進(jìn)到階級(jí)論，從紳士階級(jí)的逆子貳臣進(jìn)到無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的真正的友人，以至于戰(zhàn)士，他是經(jīng)歷了辛亥革命以前直魯迅文化形象新論由專注畢業(yè)論文與職稱論文的.zbjy.提供,.到現(xiàn)在的四分之一世紀(jì)的戰(zhàn)斗，從痛苦的經(jīng)驗(yàn)和深刻的觀察之中帶著寶貴的革命傳統(tǒng)到新的陣營里來的”；毛澤東的論斷是：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，
3、這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！蔽覀兘裉鞂?duì)于魯迅文化形象的認(rèn)知，大都還是在這個(gè)框架下的發(fā)揮，它的思想作用的超拔與深刻當(dāng)然是毋庸置疑的；但是這樣一來，有關(guān)魯迅審美文化作用的解讀卻被置于了尷尬的境地：不少研究者筆下的魯迅，似乎永遠(yuǎn)是一個(gè)心情沉重、煩躁不安、痛苦不堪、尖酸刻薄的革命者，他幾乎在永遠(yuǎn)地解剖別人、解剖自己、解剖社會(huì)、解剖歷史，活得太累。而青少年一
4、代對(duì)魯迅敬而遠(yuǎn)之以及語文教材紛紛刪除魯迅作品，則是從另一個(gè)角度印證了魯迅的文化形象事實(shí)上被捧殺了。我們?cè)诜此歼@種善意的政治捧殺的同時(shí)，需要找到一個(gè)新的視角和切入點(diǎn)來觀察魯迅。關(guān)于魯迅的文化形象的重塑，近年來已經(jīng)有了許多新的見解，其中最有影響力的莫過于陳丹青的“好玩”的“大先生”與趙瑜的“溫柔”的“小閑事”之說，這對(duì)于轉(zhuǎn)變被神化的魯迅那橫眉怒目的斗士形象無疑是有益的反撥，但是這樣的文化軟包裝卻并非魯迅文化氣質(zhì)的基本內(nèi)涵，過多渲染這些瑣碎的東西，反而在看似吹捧的同時(shí)消解了對(duì)于魯迅真正的文化理解。 魯迅作為20世
5、紀(jì)最偉大的文學(xué)家，一個(gè)最本質(zhì)的理由在于他經(jīng)由文學(xué)進(jìn)入了一種游戲式的存在狀態(tài)，一種同他的存在哲學(xué)相契合的文本創(chuàng)造狀態(tài)和生命表達(dá)狀態(tài)。從作品本身入手，我們能發(fā)現(xiàn)一個(gè)游戲的、幽默的、文學(xué)化的魯迅。而一旦我們進(jìn)入魯迅作品的內(nèi)在視界就會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯迅面對(duì)歷史中的沉重，選擇了一種極為輕松自由的游戲精神，并以之同黑暗現(xiàn)實(shí)搗亂。魯迅的整個(gè)寫作，特別是以雜文為主的后期寫作，都是一種極為自由、灑脫的游戲，它是一位智者對(duì)宇宙古今的從容的把玩與凝視，他不是仰視歷史的遺產(chǎn)，而是拆解了歷史，又瀟灑地重構(gòu)了歷史。魯迅的幽默是一種深入骨髓的理念
6、，這是一種魯迅式的幽默，他以其獨(dú)特的語言系統(tǒng)（如“二丑”、“工頭”）和獨(dú)特的思維系統(tǒng)（從正經(jīng)處尋出幽默），放肆而又開心地撩起荒謬的面紗，描繪了一幅20世紀(jì)中國社會(huì)的廣闊時(shí)空中的人間悲喜劇，同時(shí)也完成了一個(gè)真正文學(xué)化的個(gè)體生命。面對(duì)歷史中的沉重，魯迅選擇了幽默的精神價(jià)值取向，讀魯迅的文章常常令人樂不可支，可是當(dāng)你試圖尋找魯迅的幽默例句時(shí)，卻找不出幾句來，這是由于魯迅的幽默并非皮肉上的滑稽與俏皮，而是一種深入骨髓的思維理念。維特根斯坦說：“幽默不是一種心情，而是一種觀察世界的方式?！碑?dāng)世界荒唐時(shí)，以一種嚴(yán)肅認(rèn)真的
7、態(tài)度對(duì)待它同樣是荒唐的，而以一種漫不經(jīng)心的態(tài)度來消解它，便成了智者的最佳選擇，于是就有了幽默。當(dāng)然，絕對(duì)的“漫不經(jīng)心”是無法做到的，這種幽默，也往往并非全然的消解，而是一種更為巧妙的反抗，魯迅的幽默就是這樣一種能夠刺痛讀者心靈的深沉的幽默。魯迅的幽默源于他的獨(dú)特的觀照系統(tǒng)。西方世界的荒謬感來自一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，西方思維從自己的將來出發(fā)反觀自己的現(xiàn)實(shí)和歷史，就是一種自我意識(shí)式的反思的思維方式。這樣，我們看到，西方人反思自身而發(fā)現(xiàn)荒謬時(shí)，其實(shí)是在自身內(nèi)反思自身，因而難以離開自身憂患那種沉重，所以正統(tǒng)的存在主義者
8、極少有這種幽默感。而魯迅卻深刻地領(lǐng)悟了道家傳統(tǒng)的逍遙境界，能夠“跳出三界外，不在此環(huán)中”，因而他可以在自身外反思自身，自己與自己有一種若即若離的關(guān)系，一方面“感覺”到自身存在的憂患與沉重，另一方面在“認(rèn)識(shí)”時(shí)卻始終有一種“旁觀者清”式的清醒，這正是幽默感得以產(chǎn)生的機(jī)制。于是魯迅就有充分的理由拿自己“開涮”，拿別人調(diào)侃，拿世界把玩于掌股之上。魯迅作為20世紀(jì)最有智慧、最具有超越性的哲人，他以深邃的人生
