宗教社會(huì)學(xué)讀書筆記

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1、宗教社會(huì)學(xué)讀書心得——讀《宗教社會(huì)學(xué)》有感這學(xué)期開(kāi)始接觸了一個(gè)比較陌生的領(lǐng)域——宗教。以前也就是聽(tīng)說(shuō)過(guò)宗教，并沒(méi)有對(duì)它有直觀的感觸與理性的認(rèn)識(shí)，只知道自己是典型的無(wú)神論，而且身邊的熟識(shí)的親戚朋友中都沒(méi)有信仰宗教的人。有一個(gè)遠(yuǎn)房親戚信仰基督教，就聽(tīng)說(shuō)他生病了也不去看病，待在家里等待上帝的救贖，他認(rèn)為他的信仰可以讓他好起來(lái)，結(jié)果他拖到病死。當(dāng)時(shí)聽(tīng)說(shuō)這件事青的時(shí)候覺(jué)得他很無(wú)知，總不明白他怎么就不相信科學(xué)了呢？他怎么就不去看病了呢？更奇怪的是他妻子生病也不去醫(yī)院……那時(shí)無(wú)法理解這種信仰可以支撐他到生命的最后。關(guān)于宗教社會(huì)學(xué)的書有很多，我讀

2、的是北京大學(xué)出版社2003年12月修訂版、2003年12月第一次印刷的由孫尚揚(yáng)著的《宗教社會(huì)學(xué)》。這本書是北京大學(xué)哲學(xué)教材系列北京市高等教育精品教材立項(xiàng)項(xiàng)目，是為北京大學(xué)宗教專業(yè)的同學(xué)準(zhǔn)備的一部教材。按理說(shuō)，教材應(yīng)該追求系統(tǒng)性，但是作者在編寫這本教材的時(shí)候卻自覺(jué)地放棄了對(duì)完備的系統(tǒng)性的追求。本書沒(méi)有就宗教群體和組織的特性以及與政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的關(guān)系的問(wèn)題展開(kāi)系列討論，而只是對(duì)作者較感興趣而略有心得體會(huì)的幾個(gè)專題做了較為深入的研討。作者以專題的形式深化該學(xué)科對(duì)某些重要問(wèn)題的的理解。通過(guò)這本書的學(xué)習(xí)，對(duì)宗教社會(huì)學(xué)有了一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)

3、吧。不再那么懵懂了，不再會(huì)問(wèn)宗教社會(huì)學(xué)是研究什么的問(wèn)題了，也不再想研究宗教社會(huì)學(xué)有什么意義了，不再一提到宗教社會(huì)學(xué)就只知道基督教、佛教、伊斯蘭教了?；蛟S以前對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的理解只停留在宗教這么一個(gè)層次與緯度上，并不能很順利地用社會(huì)學(xué)的思維去看待宗教社會(huì)學(xué)這么一個(gè)看似很艱澀的話題與課程。最初對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的理解就是用社會(huì)學(xué)的視野去看宗教問(wèn)題，但是始終不明白這社會(huì)學(xué)怎么就能看懂宗教了，因?yàn)樽诮套陨硪呀?jīng)自成體系了的，想用另外的學(xué)科插進(jìn)去其實(shí)是挺難的，如果解釋得合理的話會(huì)讓宗教更加清晰化，會(huì)讓人們更能理解宗教問(wèn)題，但是如果沒(méi)有解釋清楚的話會(huì)讓

4、宗教越來(lái)越復(fù)雜，會(huì)讓人們?cè)絹?lái)越迷惑的。尤其在我國(guó)，我國(guó)信仰宗教人們比例是很小的，大家有信仰，但是沒(méi)有一個(gè)固定的系統(tǒng)地制度化了的宗教作為大部分人的關(guān)注熱點(diǎn)與依賴?；蛟S是大家都崇尚無(wú)神論吧，而且在馬克思列寧主義以及共產(chǎn)主義成為社會(huì)意識(shí)的主體的情況下，其他意識(shí)心態(tài)比較難以進(jìn)入人們的內(nèi)心。在我國(guó)，信仰宗教的人大都是出現(xiàn)了精神危機(jī)或者遇到了情感問(wèn)題，急于尋找依托。也就是說(shuō)，正常的人不會(huì)信仰宗教。雖然儒教廣泛而深刻地影響人們的生活以及行為，但是儒教不是嚴(yán)格意義上的宗教，可以算成是我國(guó)人民的主體信仰意識(shí)。宗教是一個(gè)較為神秘的東西，因?yàn)槊總€(gè)宗教都

5、有自己的信仰群體以及很多傳說(shuō)故事。這些傳說(shuō)故事讓人們尋找到了精神慰藉，但不可否認(rèn)的是現(xiàn)代的宗教也在與時(shí)俱進(jìn)，并不斷地與政治、經(jīng)濟(jì)、文化相融合。所以現(xiàn)在用比較神秘的眼神與思想去理解宗教是不能符合實(shí)際的，要完全理解宗教的話必須用當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜藗兊囊庾R(shí)形態(tài)去理解大家為什么信仰這種比較虛幻的東西。雖然宗教大都是引人向善的，但為什么那么多的人會(huì)安心地坐在那里打坐、念經(jīng)、傳教？或許這些很微小的問(wèn)題都沒(méi)有答案，因?yàn)楫吘刮覀兌歼€是宗教的門外漢。對(duì)于宗教我實(shí)在不能再說(shuō)過(guò)多，也不能再寫過(guò)多，對(duì)宗教確實(shí)比較陌生。在參觀完薦福觀音寺后有了一定的感性認(rèn)識(shí)，知

6、道那里的香火比較旺盛，而且在那里的人們都是相當(dāng)?shù)尿\(chéng)，站在那里都不忍心去打擾他們，看他們頂禮膜拜的樣子，感覺(jué)很不可思議，很想去做一些個(gè)案訪談，想弄明白怎么就那么信教，這之中不乏很多年輕人和經(jīng)商人士。對(duì)于經(jīng)商人士來(lái)說(shuō)，或許信仰佛教是可以理解的，畢竟希望佛祖保佑自己生意興隆，但是年輕人呢？這個(gè)群體要怎么解釋呢？年輕人可是受過(guò)教育的啊，自小接受的意識(shí)教育難道這么快就可以被忽略掉么？雖然很多學(xué)生并不能完全地把自己的信仰上升到共產(chǎn)主義的高度，但是都能接受唯物辯證法吧。現(xiàn)實(shí)告訴我們對(duì)于宗教的理解不能單一化，要從多個(gè)角度去看待宗教，要全面地認(rèn)識(shí)

7、宗教的功能與結(jié)構(gòu)不是一件很容易的事情，所以才會(huì)有宗教文化學(xué)、宗教心理學(xué)，但是這些學(xué)科對(duì)于宗教的研究有點(diǎn)單純，沒(méi)有從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)以及環(huán)境等宏觀層面和信教群體等中觀、微觀層面理解宗教，沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的方法來(lái)保證對(duì)宗教的研究是可信可用的?；蛟S這就為宗教社會(huì)學(xué)的誕生提供了背景以及渠道吧，宗教社會(huì)學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科要把自己做得有特色，要讓自己有自己的學(xué)科方法和研究對(duì)象以及研究?jī)r(jià)值，這才可以讓宗教社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)步。宗教社會(huì)學(xué)在自己的歷史進(jìn)程中，對(duì)宗教的理解與認(rèn)識(shí)有著自己的貢獻(xiàn)。對(duì)于宗教的本質(zhì)與定義就有自己獨(dú)特的視野與觀點(diǎn)。從社會(huì)學(xué)的角度理解宗教現(xiàn)

8、象以及宗教問(wèn)題可以為宗教的自身發(fā)展和消亡有一定的認(rèn)識(shí)。宗教作為人類社會(huì)特有的文化、意識(shí)現(xiàn)象，在不斷地變化，如果用社會(huì)學(xué)的視角去看待整個(gè)變遷過(guò)程就會(huì)更加讓人信服，宗教是在社會(huì)中的宗教。宗教社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)中出現(xiàn)的新興宗教問(wèn)題與現(xiàn)象，并用社會(huì)學(xué)的研究方法