再論物權(quán)行為無(wú)因性原則與善意取得制度 ——以物權(quán)變動(dòng)模式為視角

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1、再論物權(quán)行為無(wú)因性原則與善意取得制度——以物權(quán)變動(dòng)模式為視角再論物權(quán)行為無(wú)因性原則與善意取得制度——以物權(quán)變動(dòng)模式為視角再論物權(quán)行為無(wú)因性原則與善意取得制度——以物權(quán)變動(dòng)模式為視角再論物權(quán)行為無(wú)因性原則與善意取得制度——以物權(quán)變動(dòng)模式為視角再論物權(quán)行為無(wú)因性原則與善意取得制度——以物權(quán)變動(dòng)模式為視角再論物權(quán)行為無(wú)因性原則與善意取得制度——以物權(quán)變動(dòng)模式為視角再論物權(quán)行為無(wú)因性原則與善意取得制度——以物權(quán)變動(dòng)模式為視角再論物權(quán)行為無(wú)因性原則與善意取得制度——以物權(quán)變動(dòng)模式為視角張建生（西南政法大學(xué)，重慶400031）【摘要】在保護(hù)交易安全上，物權(quán)行為的無(wú)因性

2、原則與善意取得制度已成為學(xué)者們爭(zhēng)議的焦點(diǎn)之一。通過(guò)對(duì)“優(yōu)越論”觀點(diǎn)的冷靜分析發(fā)現(xiàn)，這兩者制度在不同的物權(quán)變動(dòng)模式中有著不同的價(jià)值定位。在采取物權(quán)形式主義的物權(quán)變動(dòng)模式下，物權(quán)行為的無(wú)因性原則固然可以與善意取得制度成為互補(bǔ)關(guān)系；但在我國(guó)采取債權(quán)形式主義的物權(quán)變動(dòng)模式下，不管在形式合理性還是在實(shí)質(zhì)合理性上，善意取得制度均比物權(quán)行為的無(wú)因性原則更為合理?！娟P(guān)鍵詞】物權(quán)行為理論無(wú)因性原則善意取得物權(quán)變動(dòng)模式一、問(wèn)題的提出隨著物權(quán)立法的展開(kāi)，物權(quán)行為理論已經(jīng)成為學(xué)者們爭(zhēng)議的一大熱點(diǎn)問(wèn)題。其中，對(duì)于物權(quán)行為的無(wú)因性原則與善意取得制度在保護(hù)交易安全上的孰優(yōu)孰劣上，可謂是

3、仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。并已誕生不少的優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專(zhuān)著和論文。①到目前為主，主流觀點(diǎn)認(rèn)為，物權(quán)行為的無(wú)因性原則無(wú)論在保護(hù)交易安全的機(jī)理、適用范圍還是在保護(hù)第三人的條件上均比善意取得制度更為優(yōu)越（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“優(yōu)越論”）。對(duì)此筆者持保留態(tài)度，并將試著運(yùn)用法學(xué)基本理論對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)，認(rèn)為這兩個(gè)制度在不同的物權(quán)變動(dòng)模式中有著不同的價(jià)值定位。在采取物權(quán)形式主義的物權(quán)變動(dòng)模式下，物權(quán)行為的無(wú)因性原則固然可以與善意取得制度成為互補(bǔ)關(guān)系；但在我國(guó)采取債權(quán)形式主義的物權(quán)變動(dòng)模式下，這個(gè)結(jié)論是否還成立呢？這就是本文所試圖解答的問(wèn)題。二、對(duì)“優(yōu)越論”觀點(diǎn)的評(píng)析（一）在動(dòng)產(chǎn)領(lǐng)域，無(wú)因性原則是

4、否優(yōu)越于善意取得制度?！皟?yōu)越論”認(rèn)為動(dòng)產(chǎn)物權(quán)善意取得的實(shí)踐作用逐漸消退。其理由如下：（1）依據(jù)善意認(rèn)定的一般規(guī)則，第三人必須為其是否善意自負(fù)舉證責(zé)任，這樣就不合理地加重了第三人的負(fù)擔(dān)。[1]（2）善意取得制度實(shí)行的是主觀善意標(biāo)準(zhǔn)，而要想建立一個(gè)法理上完善、司法上可行的善意取得制度，就必須就第三人的“善意”建立起一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，但是用客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定主觀心態(tài)非常困難，在當(dāng)代信息高速發(fā)達(dá)的社會(huì)，善意的舉證困難更大，司法上有根本不能解決的問(wèn)題。而無(wú)因性原則將第三人對(duì)不動(dòng)產(chǎn)登記和動(dòng)產(chǎn)的占有的知情與否作為其“善意”的確定標(biāo)準(zhǔn)。這樣，因不動(dòng)產(chǎn)登記與動(dòng)產(chǎn)的占有是一個(gè)客觀的事

5、實(shí)，故其所確定的善意標(biāo)準(zhǔn)是一種在外界容易識(shí)別且在司法上比較易行的客觀標(biāo)準(zhǔn)。因此，無(wú)因性原則是對(duì)善意取得制度的揚(yáng)棄，是在更高的層次上實(shí)現(xiàn)了公正。[2]筆者認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)均值得進(jìn)一步的商榷：第一，善意取得制度中的“善意”實(shí)行舉證責(zé)任倒置原則，即由原權(quán)利人就第三人的“惡意”進(jìn)行舉證，否則法官就認(rèn)定第三人為善意。因此，第三人并不需要就其善意與否自負(fù)舉證責(zé)任，而是被推定為善意；第二，即使無(wú)因性原則所確立的客觀善意標(biāo)準(zhǔn)是建立在不動(dòng)產(chǎn)登記與動(dòng)產(chǎn)的占有（交付）等物權(quán)公示公信力的基礎(chǔ)之上，但是公信力也有絕對(duì)公信力和相對(duì)公信力之分。前者指不分第三人的善意與惡意，只要第三人根據(jù)

6、公示的內(nèi)容而與表征權(quán)利人進(jìn)行交易，其利益就必然會(huì)受到法律保護(hù)。但是由于采取絕對(duì)公信力原則違備人們的公平正義觀念以及打破了當(dāng)事人之間合理的利益平衡。故該原則早已被各國(guó)立法所拋棄，轉(zhuǎn)而采取相對(duì)公信力原則，即只有無(wú)過(guò)錯(cuò)的相信公示內(nèi)容的善意第三人與表征權(quán)利人所為之交易，其利益方可受保護(hù)。這樣就將明知或應(yīng)知公示內(nèi)容不真實(shí)而仍與表征權(quán)利人交易的惡意第三人排除在外，這樣也就在犧牲原權(quán)利人利益和保護(hù)善意第三人之間找到了一個(gè)合理地平衡點(diǎn)。至于相對(duì)公信力原則中的第三人的“惡意”的舉證責(zé)任的承擔(dān)與判斷標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為其與善意取得制度中的“惡意”判斷標(biāo)準(zhǔn)如出一轍。它不僅也實(shí)行舉證責(zé)

7、任倒置原則，即由原權(quán)利人就第三人的善意與否進(jìn)行舉證，否則推定第三人為善意，而且第三人的“善意”也同樣可結(jié)合以下因素進(jìn)行認(rèn)定：（1）第三人在交易時(shí)是否已知道轉(zhuǎn)讓人為無(wú)權(quán)處分；（2）轉(zhuǎn)讓的價(jià)格；（3）交易的場(chǎng)所和環(huán)境；（4）轉(zhuǎn)讓人在交易時(shí)是否形跡可疑；（5）轉(zhuǎn)讓人與受讓人之間的關(guān)系。[3]由此可見(jiàn)，在無(wú)因性原則當(dāng)中，建立在物權(quán)公示的公信力基礎(chǔ)之上的所謂客觀善意標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)質(zhì)仍然是一個(gè)主客觀相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)。因此，以此來(lái)否定善意取得制度的主觀善意標(biāo)準(zhǔn)，這不僅是對(duì)公信力原則的一個(gè)誤解，也是對(duì)善意取得制度中的善意認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)誤讀。（二）不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)變動(dòng)是否適用善意取得制度“

8、優(yōu)越論”理論認(rèn)為不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)變動(dòng)不適用善意取得制度。其理由如下：①不