關(guān)于口述史的五個(gè)問題

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1、關(guān)于口述史的五個(gè)問題岳慶平（男，1953年8月生，山東人，北京大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，100871,13501225558，中國社會(huì)史、秦漢史）摘要：作者針對“口述史”的現(xiàn)狀，圍繞歷史研究的學(xué)術(shù)精神與學(xué)術(shù)規(guī)范，借鑒史學(xué)前輩的重要論述與成功經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己多年的歷史學(xué)習(xí)與研究經(jīng)歷，梳理和論述了口述史的源起、口述史的爭論、口述史的方法、口述史的價(jià)值、口述史的局限等五個(gè)重要問題。作者提出，“口述史”分口述史學(xué)和口述史料，本文的“口述史”側(cè)重于口述史學(xué)，是指主要以口述史料為依據(jù)撰寫的歷史，是采訪者與口述者經(jīng)過對話交流而合作完成的。而口述史料

2、是與文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料并列的三大史料之一，是通過口述方式收集的史料，有錄音和文字兩種形式。關(guān)鍵詞：口述史、源起、爭論、方法、價(jià)值、局限“口述史”是目前歷史學(xué)領(lǐng)域引人注目的新趨勢和重要前沿，各個(gè)方面的“口述史項(xiàng)目”層出不窮，各種形式的“口述史熱”也方興未艾。繼我在《湖湘論壇》2012年第3期上發(fā)表《關(guān)于治史的六點(diǎn)體會(huì)》之后，學(xué)界有些同仁希望我針對“口述史”的現(xiàn)狀，圍繞歷史研究的學(xué)術(shù)精神與學(xué)術(shù)規(guī)范，借鑒史學(xué)前輩的重要論述與成功經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己多年的歷史學(xué)習(xí)與研究經(jīng)歷，再撰文談?wù)劇翱谑鍪贰敝械膸讉€(gè)問題?！翱谑鍪贰狈挚谑鍪穼W(xué)和口述史料，本文的“

3、口述史”側(cè)重于口述史學(xué)，是指主要以口述史料為依據(jù)撰寫的歷史，是采訪者與口述者經(jīng)過對話交流而合作完成的。而口述史料是與文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料并列的三大史料之一，是通過口述方式收集的史料，有錄音和文字兩種形式。在現(xiàn)代社會(huì)，口述史料的文字形式也22要有錄音作為依據(jù)。一、口述史的源起口述史無論在中國還是在西方，源起都很早。在中國，遠(yuǎn)古的神話傳說就是通過無數(shù)先輩的口述,為我們后人保存了遠(yuǎn)古先輩生活、生產(chǎn)、軍事、祭祀及治水等各種活動(dòng)的記錄。如盤古開天辟地、精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、羿射九日、大禹治水、黃帝蚩尤之戰(zhàn)等。周朝設(shè)有專門為史官搜集人們言談內(nèi)容的書記：

4、“動(dòng)則左使書之，言則右使書之”。司馬遷在寫《史記》時(shí)，不僅通過“讀萬卷書”搜集文獻(xiàn)史料，而且通過“行萬里路”搜集口述史料。他將五帝的傳說正式載入《史記·五帝本紀(jì)》。他在《太史公自序》中回答有人問“昔孔子何為而作《春秋》”時(shí)說：“余聞董生曰；‘周道衰廢，孔子為魯司寇……以達(dá)王事而已矣’”?！妒酚洝ご炭土袀鳌纷詈笳劶扒G軻刺秦王的史料來源時(shí)說:“始公孫季功、董生與夏無且游,具知其事,為余道之如是。”《史記·李斯列傳》開頭關(guān)于李斯觀察和議論“廁中鼠”和“倉中鼠”的生動(dòng)逼真的描寫，《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中關(guān)于鴻門宴人物言談舉止、音容笑貌的栩栩如生的描

5、繪，應(yīng)該也是司馬遷采自當(dāng)時(shí)的口述史料。正如顧頡剛先生所說：“凡是沒有史料(文獻(xiàn)史料)做基礎(chǔ)的歷史,當(dāng)然只得收容許多傳說。這種傳說有真的,也有假的;會(huì)自由流行,也會(huì)自由改變。改變的緣故,有無意的,也有有意的。中國的歷史,就結(jié)集于這樣的交互錯(cuò)綜的狀態(tài)之中。你說它是假的吧,別人就會(huì)舉出真的來塞住你的嘴。你說它是某種主義家的宣傳吧,別人也會(huì)從這些話中找出不是宣傳的證據(jù)。你說它都是真的吧，只要你有些理性,你就受不住良心上的責(zé)備。你要逐事逐物去分析它們的真或假吧,古代的史料傳下來的太少了,不夠做比較的工作。所以,這是研究歷史者所不能不過又極不易過的

6、一個(gè)難關(guān)。”《戰(zhàn)國秦漢間人的造偽與辯偽》，《史學(xué)年報(bào)》第2卷第2期,1935年。在西方，《荷馬史詩》、《馬可·波羅游記》都屬于口述史書。尤其是《荷馬史詩》，作為口述史所要追溯的重要源頭,或作為一種古老的可以詠唱的英雄史詩,其形成經(jīng)歷了一個(gè)很長的口耳相傳年代。實(shí)際上《荷馬史詩》是許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng)作，經(jīng)過荷馬整理，至公元前8世紀(jì)后22逐漸定型為戰(zhàn)爭傳說，至公元前6世紀(jì)以文字形式記錄下來，至公元前3世紀(jì)后由亞里山大里亞學(xué)者編訂而成?！逗神R史詩》中有關(guān)特洛伊木馬的傳說已為現(xiàn)代的考古研究證實(shí)。修昔底德寫《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，大量采用口

7、述史料，并運(yùn)用縝密求真的科學(xué)方法，懷疑某些口述史料的可信度。他說:“關(guān)于戰(zhàn)爭事件的敘述，我確定了一個(gè)原則：不要偶然聽到一個(gè)故事就寫下來,甚至也不單憑我自己的一般印象作為根據(jù)。我所描述的事件,不是我親自看見的,就是我從那些親自看見這些事情的人那里聽到后,經(jīng)過我仔細(xì)考核過了的。就是這樣,真理還是不容易發(fā)現(xiàn)的。不同的目擊者對于同一個(gè)事件,有不同的說法,由于他們或者偏袒這一邊,或者偏袒那一邊,或者由于記憶的不安全?！狈鼱柼┑闹髟鴧⒖剂税▊€(gè)人回憶在內(nèi)的很多生動(dòng)形象的口述史料。馬克思的《資本論》也引用了來自報(bào)刊、白皮書和回憶錄的豐富翔實(shí)的口述史

8、料。唐德剛先生被認(rèn)為是現(xiàn)代最早從事中國口述史的專家,他說：一般學(xué)者總以為口述史是哥倫比亞大學(xué)教授內(nèi)文斯先生一人提倡起來的,殊不知它是我國歷史學(xué)里的老傳統(tǒng)。早在秦始皇統(tǒng)一六國的末期,發(fā)生了荊柯刺秦王事件。這一