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1、傳承者的口述史：維吾爾木卡姆民間藝人以“口傳心授”為主要傳承方式。“人”作為傳承的主體，應(yīng)該放在研究的首要位置。吐魯番木卡姆傳承人吐爾遜·司馬義在多次的對外演出中強(qiáng)烈地感受到了保護(hù)傳統(tǒng)文化原貌的重要性。可見，傳承人的“文化自覺”是近年來維吾爾禾卡姆藝術(shù)得以發(fā)展竹重要因素?！ ￡P(guān)鍵詞：吐魯番木卡姆；傳承；口述史；保護(hù) 在社會發(fā)展中，維吾爾木卡姆藝術(shù)主要依靠民眾與木卡姆藝人，在民俗及群眾日常音樂生活中以集體的無意識行為得以傳承。而近二十年來深刻的社會變革，不但改變了人們的一部分生產(chǎn)、生活方式，也影響了木卡姆藝
2、人的個人意識，加之社會各界對木卡姆藝術(shù)的重視，使得傳承人認(rèn)識到本民族文化價值的重要性，維吾爾木卡姆藝術(shù)也從集體的無意識傳承轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人有意識保護(hù)為主的傳承模式?！ 」P者在吐魯番地區(qū)魯克沁鎮(zhèn)采風(fēng)時發(fā)現(xiàn)，四位能完整演唱并錄制“吐魯番木卡姆”的民間藝人，如今已逝去三位。剩下的一位重要傳承人吐爾遜·司馬義在多次的對外演出中強(qiáng)烈地感受到了保護(hù)傳統(tǒng)文化原貌的重要性。目前，他最急切要完成的一項工作是要建立一所吐魯番木卡姆博物館。為什么他急切地要留給后人一點(diǎn)東西?因?yàn)殡S著他的老友一個個離去，他怕有一天自己也突然離世，他記憶中最寶
3、貴的財富也將隨之逝去。筆者認(rèn)為，趁這段歷史離現(xiàn)在還比較近，老藝人還有回憶的能力，我們就應(yīng)該抓緊時間進(jìn)行采訪、挖掘、記錄、整理，開展對他們的口述史研究，收集他們記憶里珍藏著的真實(shí)資料，否則，這樣的“活歷史”都將一去不復(fù)返?！ ∽怨乓詠?，木卡姆以它那豐富優(yōu)美的旋律，深造生動的唱詞，載歌載舞的形式，凝聚著維吾爾族勞動人民的樂舞精華?！巴卖敺究贰笔切陆S吾爾木卡姆的重要組成部分之一，具有濃郁的東疆地域特色。吐魯番木卡姆以廣泛流行在吐魯番地區(qū)的民間歌曲、歌舞曲、器樂曲為基礎(chǔ)，經(jīng)過若干世紀(jì)的傳承、變化、發(fā)展并受絲綢之路
4、文明中傳入的外來音樂的影響，經(jīng)和平時期在王宮反復(fù)整理、完善，戰(zhàn)亂年代又同到民間長期流傳，才形成了目前的狀態(tài)?！ ⊥卖敺瑑?yōu)越的地理位置和特殊的自然條件，使之成為世界多種文化的重要交匯處。吐魯番地區(qū)的黨政領(lǐng)導(dǎo)和文化主管部門都很重視民間傳統(tǒng)樂舞的搜集整理工作。多年來，曾先后多次組織搜集民間樂舞和木卡姆音樂的音像資料。1993年，鄯善縣文化體育間組織了木卡姆音樂的專題采錄和歌詞整理工作，對吐魯番木卡姆最重要的傳播地一魯克沁鎮(zhèn)得木卡姆傳人謝日甫·沙吾提、阿吾提·肉孜買提、吐爾遜·司馬義、艾則孜·尼亞孜、阿不力肯木·霍加尼
5、亞孜等人所演唱(奏)的木卡姆音樂進(jìn)行系統(tǒng)的錄音。歷時8個多月，搶救性的錄制了吐魯番木卡姆的全套音響資料。事過僅一年，著名木卡姆傳人謝日甫·沙吾提就逝世了。吐魯番地區(qū)鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)流傳的吐魯番木卡姆現(xiàn)有11部，即，《拉克木卡姆》《且比亞特木卡姆》《木夏吾萊克木卡姆》《恰爾尕木卡姆》《潘吉尕木卡姆》《烏夏克木卡姆》《納瓦木卡姆》《薩巴木卡姆》《依拉克木卡姆》《巴雅特木膏姆》和《多朗木卡姆》。完整演奏十一部吐魯番木卡坶約需10個小時。每套吐魯番木卡姆由“木凱迪滿”“且克特”“亞郎且克特”“巴西且克特”“朱拉”“賽乃姆
6、”及“尾聲”等八部分組成。整個《吐魯番木卡姆》共含66首樂曲。吐魯番木卡姆除了與其他木卡姆有相同之處外，它還有兩個獨(dú)特的個性：一是每部木卡姆的高潮均以“納孜爾孔姆”這一頗具吐魯番風(fēng)格的民間模擬舞和競技舞體現(xiàn)。二是該流傳地區(qū)有自始至終用納格拉、蘇乃依(鼓吹樂)來演奏“吐魯番木卡姆”的獨(dú)特風(fēng)格。在表現(xiàn)形式上，有三個顯著的特點(diǎn)：一是無鼓不歌，無歌不舞，鼓變樂變。樂變舞變。二是每個套曲都有兩種不同的表演形式，即歌樂形式和鼓吹形式。三是每部吐魯番木卡姆都可以見到基本調(diào)式和旋律型的貫穿，有相對固定的節(jié)拍、節(jié)奏、變化模式，篇
7、幅長大?！ ⊥聽栠d·司馬義是吐魯番木卡姆第八代傳承人，魯克沁鎮(zhèn)文化站站長，鄯善縣“優(yōu)秀人才”，吐魯番地區(qū)“永不累的藝術(shù)家”。走近吐爾遜·司馬義，看似黑瘦，甚至有些靦腆的他，談起木卡姆卻是非常的興奮和健談。他八歲就開始學(xué)習(xí)民間音樂、舞蹈?，F(xiàn)在，吐魯番木卡姆的音樂套曲基本上都會演唱，對維吾爾傳統(tǒng)樂器薩塔爾、熱瓦普、都它爾、艾捷克、手鼓等演奏技術(shù)都爐火純青。尤其是在堪稱木卡姆樂器王的薩塔爾技藝上，他的演奏達(dá)到了吐魯番地區(qū)乃至全疆木卡姆樂師中一流的境界和層次。隨著木卡姆被重視的程度越來越高，采訪他的人越來越多，只有小學(xué)
8、文化的他，也漸漸能用簡單的漢語和大家交流。他自費(fèi)給徒弟們買樂器，不收他們一分錢的學(xué)徒費(fèi)。創(chuàng)辦吐魯番木卡姆學(xué)習(xí)班，免費(fèi)教學(xué)，讓更多的人有機(jī)會學(xué)習(xí)并演唱木卡姆。他把文化站當(dāng)成自己的家，把徒弟們當(dāng)成自己的孩子，為了魯克沁的木卡姆藝術(shù)，他奉獻(xiàn)出了所能奉獻(xiàn)的一切。2000年，吐爾遜·司馬義和他的搭檔艾則孜·尼亞孜作為“中國新疆維吾爾族音樂家演出團(tuán)”的成員，專赴英國演出。他們所到之處以家鄉(xiāng)優(yōu)美的旋
