中國(guó)山水畫在油畫中的影響

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1、中國(guó)山水畫在油畫中的影響摘要：大自然的風(fēng)光引人入勝，古今中外眾多畫家窮其一生的精力來(lái)描繪它，贊美它。同樣以自然景物為題材的繪畫，西方稱之為風(fēng)景畫，我國(guó)則習(xí)慣性地稱作山水畫。中國(guó)的風(fēng)景油畫家們處在深厚的傳統(tǒng)文化熏陶之中，對(duì)山水畫先天就有親近感，這是一份割舍不斷的情結(jié)，必然體現(xiàn)在他們的油畫創(chuàng)作之中。本文就中國(guó)山水畫在油畫中的影響問(wèn)題進(jìn)行分析與論述。關(guān)鍵詞：中國(guó)山水畫；油畫；影響一、引言中國(guó)山水畫與油畫風(fēng)景兩大繪畫體系是各自不同的文化意識(shí)和審美現(xiàn)念下形成的兩種不同表現(xiàn)形式，不同視覺(jué)感受的繪畫樣式。寫意油畫傳承著兩大繪畫體系的氣質(zhì)精髓，把油畫風(fēng)景中的“理”與

2、中國(guó)山水畫中的“意”結(jié)合在一起，在油畫風(fēng)景原有的藝術(shù)形式中融入中國(guó)山水畫中的筆墨意趣和寫意精神。使油畫的表現(xiàn)語(yǔ)言帶有強(qiáng)烈的中國(guó)式精神，更接近國(guó)人的審美情趣，也使我們民族自己的藝術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)得到繼承與發(fā)展。二、中國(guó)山水畫的美學(xué)思想和審美理念受中國(guó)古代儒道哲學(xué)思想的影響，中國(guó)藝術(shù)所依存的美學(xué)基礎(chǔ)就有了儒道思想極深的烙印。中國(guó)山水畫誕生的東晉，那時(shí)正是道家的玄學(xué)風(fēng)靡四方的時(shí)候。道家的那種重“新”略“物”，以及求道成仙的思想，奠定了中國(guó)山水畫甚至整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。這不但體現(xiàn)在繪畫上，甚至作詩(shī)為文也將天人之間的靈犀相通視為創(chuàng)作的最高境

3、界。因此在中國(guó)山水畫里沒(méi)有必要去具體研究畫面所描繪的是哪兒，試圖尋找作者的視角以及作者作畫的立足點(diǎn)，都是對(duì)中國(guó)山水畫的誤解。因?yàn)檫@不是中國(guó)畫的特點(diǎn)，中國(guó)山水畫家的心中講究的就是要容納天地萬(wàn)物，才能做到吞吐自如、來(lái)去無(wú)阻。所以一個(gè)人修養(yǎng)的高低就直接決定了他藝術(shù)成就的高低。對(duì)中國(guó)畫來(lái)說(shuō)，自然美須熔化于意境中，并通過(guò)丘壑內(nèi)營(yíng)，以創(chuàng)造出藝術(shù)美來(lái)；至于藝術(shù)美，則須憑借意境指導(dǎo)下的筆墨（亦即中國(guó)山水畫的藝術(shù)形式美），方能體現(xiàn)在生動(dòng)、豐富的形象中。其實(shí)作畫的過(guò)程就是處理主客觀的辯證關(guān)系，也能體現(xiàn)中國(guó)畫家的人生觀和世界觀，那么我們不難看出哲學(xué)和藝術(shù)之間的緊密聯(lián)系了。

4、中國(guó)山水畫的美學(xué)思想和審美的觀點(diǎn)，其實(shí)在作品和古代的繪畫理論著作中有明確的記載和闡述。三、西方美學(xué)思想和審美理念西方藝術(shù)相對(duì)于東方藝術(shù)則走的是另外一條路，他們受基督教神學(xué)的影響和束縛。這樣的話，西方的畫家就相對(duì)于中國(guó)畫家來(lái)說(shuō)，重視精神境界和畫面所表達(dá)的意境方面要稍微弱一點(diǎn)了。藝術(shù)不只是和諧的形式與心靈的表現(xiàn)，還有自然景物的描摹?！熬啊薄ⅰ扒椤?、“形”是藝術(shù)的三層結(jié)構(gòu)。曾有希臘哲學(xué)家希庇阿斯，他就認(rèn)為：美就是由“視覺(jué)、聽覺(jué)產(chǎn)生的快感”。因此他們?cè)诠畔ＥD文化和基督教的影響下，形成一種以希臘與基督教精神為依據(jù)的美學(xué)思想。而根據(jù)基督教義的理解，藝術(shù)家往往對(duì)外

5、在的美的準(zhǔn)確、完美所追求的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于思想上的。他們認(rèn)為只有這樣才算是完成了對(duì)上帝的靠攏，是對(duì)上帝的一種貢獻(xiàn)，其實(shí)藝術(shù)就是宣傳宗教的一種工具。如詩(shī)人但丁所言：“……你的藝術(shù)，距上帝只差一個(gè)等級(jí)，上帝在他們眼里是世界及美的創(chuàng)造者”，如此追溯一番就不難理解西方藝術(shù)的寫實(shí)性。這些美學(xué)思想體現(xiàn)在西方不同文化領(lǐng)域。當(dāng)然，這也是西方風(fēng)景畫的起源和發(fā)展的美學(xué)基礎(chǔ)。這就使得西方的早期風(fēng)景畫家，在描繪自然的時(shí)候，盡可能的做到忠實(shí)、并接近自然。在了解了他們的美學(xué)思想之后，對(duì)于他們筆下刻繪的真實(shí)的自然，也就可以領(lǐng)會(huì)了。這是與中國(guó)的山水畫家截然不同的兩種美的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在藝術(shù)

6、上也就呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)，具有不同的美學(xué)價(jià)值和審美標(biāo)準(zhǔn)了。柏拉圖和亞里士多德兩位希臘哲學(xué)家都曾說(shuō)過(guò)：“模仿自然是藝術(shù)的本質(zhì)”，但兩位對(duì)“模仿自然”的解釋并不是完全一樣的，因此他們對(duì)藝術(shù)的價(jià)值與地位的意見也就有分歧了。這兩位哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)方面的看法和觀點(diǎn)對(duì)于希臘，乃至整個(gè)西方來(lái)說(shuō)影響甚深。希臘的藝術(shù)傳說(shuō)中贊美一件作品大半是這樣的口吻。（中國(guó)何嘗不是這樣?）藝術(shù)以寫物生動(dòng)如真如貴。再講述一個(gè)關(guān)于畫家的傳說(shuō)。有兩位大畫家競(jìng)賽。一位畫了一枝葡萄，這樣的真實(shí)，引起飛鳥來(lái)啄它。但另一位走來(lái)在畫上加繪了一層紗幕蓋上，以至前畫家回來(lái)看見時(shí)伸手欲將它揭去。（中國(guó)傳說(shuō)中東吳

7、畫家曹不興嘗為孫權(quán)畫屏風(fēng)，誤發(fā)筆點(diǎn)素，因就以作蠅，既而進(jìn)呈御覽，孫權(quán)以為生蠅，舉手彈之。）這種寫幻如真的技術(shù)是當(dāng)時(shí)藝術(shù)所推崇。亞里士多德根據(jù)這種事實(shí)說(shuō)藝術(shù)是模仿自然，也不足怪了。何況人類本有模仿沖動(dòng)，而難能可貴的寫實(shí)技術(shù)也是使人、驚奇愛(ài)慕的呢。西方藝術(shù)的發(fā)展和科學(xué)聯(lián)系緊密，藝術(shù)的背后緊緊依靠自然科學(xué)的發(fā)展，有好些畫家又同時(shí)又是科學(xué)家。藝術(shù)家如何認(rèn)識(shí)與把握世界，它與視覺(jué)藝術(shù)形式緊密相聯(lián)。西方文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)家借助理性和科學(xué)，在繪畫領(lǐng)域中進(jìn)行觀察方法表現(xiàn)手法的探索，盡量讓二維平面具有長(zhǎng)度、寬度和深度的三維立體的空間感，他們發(fā)現(xiàn)并探索研究三維透視畫法的原

8、理及解剖學(xué)的相關(guān)原理，使形與空間的關(guān)系獲得了高度的統(tǒng)一和諧，從而為再現(xiàn)性的美術(shù)確立了一種經(jīng)典樣式，特別是文藝