第一章訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)

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1、第一章訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)一、什么是訓(xùn)詁“訓(xùn)詁”這一名稱自產(chǎn)生以來便沒有過統(tǒng)一的認識。目前為止，學(xué)術(shù)界對“訓(xùn)詁”二字之涵義尚無一致的解釋。關(guān)于各家之言，在此我們暫不作討論。解放之前，有的大學(xué)單就“訓(xùn)詁”二字的解釋就花費幾個月的時間，這其實是沒有必要的。要想對“訓(xùn)詁”二字作一個相對客觀的解釋，最為有效地辦法就是在眾多紛繁復(fù)雜的說法中，擇取最恰當(dāng)、最容易被讀者所接受的一種說法，并加以交代即可。比較之下，東漢許慎《說文解字》以及清代學(xué)者段玉裁《說文解字注》二書對“訓(xùn)詁”二字的解釋，是比較客觀、恰當(dāng)而且容易被讀者所理

2、解的。（一）許慎、段玉裁對“訓(xùn)”、“詁”的解釋1、對于“訓(xùn)”?！墩f文解字·言部》：“訓(xùn)，說教也。從言，川聲?！倍斡癫米⒃疲骸罢f教者，說釋而教之，必順其理。引伸之，凡訓(xùn)皆曰順?！闭f教，就是教訓(xùn)、訓(xùn)導(dǎo)的意思，即通過解說以達到教化的目的，引申之也可理解為開導(dǎo)、通曉之義。既然要開導(dǎo)、通曉，則要順著事物的具體形貌來解說，才能使人明白，在這一點上，段玉裁“說教者，說釋而教之，必順其理。引伸之，凡訓(xùn)皆曰順”的說法是很有道理的。從語源上考證，從“川”的字，多有穿行、疏導(dǎo)、和順的意思，如和順叫“順”，馴服叫做“馴”，周

3、行而無阻礙叫做“巡”，水流暢通無阻礙叫做“?”（即“汩”，gǔ）；另，“災(zāi)”字，古作“葘”，這個字中間的“?”，像川流受阻不通不順，所以就成了災(zāi)害?！坝?xùn)”與上述這些字是同源關(guān)系。除此之外，古書體裁中專門有一種叫“訓(xùn)”，如《淮南子》一書，其中每篇篇名之后都有一個“訓(xùn)”字，如“原道訓(xùn)”、“天文訓(xùn)”、17“時訓(xùn)”、“精神訓(xùn)”、“齊俗訓(xùn)”、“兵略訓(xùn)”、“人間訓(xùn)”，等等，即用“訓(xùn)”的方法解說事理，這有利于我們加深對“訓(xùn)”的理解。2、對于“詁”?！墩f文解字·言部》：“詁，訓(xùn)故言也。從言，古聲。”段玉裁注云：“故言

4、者，舊言也，十口所識前言也。訓(xùn)者，說教也。訓(xùn)故言者，說釋故言以教人，是謂之詁?！?xùn)詁者，訓(xùn)釋其故言也?！倍问险J為，詁，是解釋古代詞語的意思?？梢姡S慎《說文解字》和段玉裁注都將“詁”理解為動詞，是“解釋古代詞語”的意思。不過，除此以外，“詁”還可以是名詞，是“古語”之意。詁，可以單獨使用，如《尚書》有《大小夏侯解詁》，《周禮》有《周官解詁》，等等。（二）“訓(xùn)詁”二字連用的最早用例“訓(xùn)詁”二字連用，最早見于《漢書》及《公羊傳》何休注。如《漢書·藝文志》中有“漢興，魯申公為《詩訓(xùn)故》”（“訓(xùn)故”即“訓(xùn)詁

5、”，“故”、“詁”為古今字）的話。又《公羊傳·定公元年》：“主人習(xí)其讀而問其傳?！焙涡葑⒃疲骸白x謂經(jīng)，傳謂訓(xùn)詁?！边@兩個例子當(dāng)中的“訓(xùn)詁”，“訓(xùn)”和“詁”（故）在字面意義上似乎沒有什么差別，大約是“同意復(fù)合”的關(guān)系。因此，“訓(xùn)”就是“詁”（故），“詁”（故）就是“訓(xùn)”，籠統(tǒng)地說，“訓(xùn)詁”就是“解釋字義或詞義”的意思。（三）對“訓(xùn)詁”涵義的其它具有代表性的解釋不過，對于“訓(xùn)詁”的涵義，學(xué)術(shù)界還有這樣的解釋：訓(xùn)就是解釋疏通，詁（故）就是古代的語言，“訓(xùn)詁”就是解釋疏通古代的語言，“訓(xùn)”和“詁”之間是動賓關(guān)

6、系。換句話說，將古代的話加以解釋，使之明白通曉，就是訓(xùn)詁，如近現(xiàn)代學(xué)者中的齊佩瑢、陸宗達、胡樸安等先生，對“訓(xùn)詁”的理解便如此，如齊佩瑢先生在《訓(xùn)詁學(xué)概論》17（中華書局，1984年；2005年重?。┲姓f：“‘故’（詁）為故舊，古字古言的古音古義謂之故（詁），順釋疏解之便謂之訓(xùn)詁?！笔胧鞘敕牵蠹铱梢圆槐靥^于深入追究，我們之所以羅列二說，只是想給大家多提供一個思考問題的視角。二、什么是訓(xùn)詁學(xué)（一）古代學(xué)者對于“訓(xùn)詁學(xué)”的認識1、漢代至明代自從漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，訓(xùn)詁始終是經(jīng)學(xué)的附庸，僅為

7、解讀經(jīng)書服務(wù)。所以，歷代留給我們的，僅僅是大量的依附于各種文獻中的訓(xùn)詁材料，人們對訓(xùn)詁的認識始終沒有上升到一個專門的、系統(tǒng)的和理論的階段。2、清代清代乾隆、嘉慶以后，陸陸續(xù)續(xù)有一些學(xué)者開始探討訓(xùn)詁的體例和方法，并將零碎的訓(xùn)詁材料概括為富有指導(dǎo)意義的條理，初步建立起了一個訓(xùn)詁學(xué)的輪廓。到晚清時期，訓(xùn)詁逐漸脫離了經(jīng)學(xué)的附庸，因而陸續(xù)出現(xiàn)了一些闡述訓(xùn)詁理論和方法的專著，至此，訓(xùn)詁真正成為一門獨立的學(xué)科。（二）現(xiàn)代學(xué)者對于“訓(xùn)詁學(xué)”的認識（綜合黃侃、陸宗達、郭在貽、方一新、趙振鐸、黃靈庚等人的看法）：從理論上

8、講，訓(xùn)詁學(xué)的核心有兩個（黃靈庚先生的觀點）：一是建立時地觀念；二是探究訓(xùn)詁的方法與規(guī)律。1、建立時地觀念時地觀念，包括兩個方面的內(nèi)容：歷史觀念（即“時”）和方言差異（即“地”）。清代陳澧有一段話，說的其實就是時地觀念的重要性：“詁者，古也。古今異言，通之使人知之也。蓋時有古今，猶地有東西，有南北，相隔遠，則言語不通矣。地遠則有翻譯，時遠則有訓(xùn)詁。有翻譯，則使鄰國如鄉(xiāng)鄰，有訓(xùn)詁則使古今如旦暮。所謂通之也，訓(xùn)詁之功大17矣哉！”這個認識在今天看起來還有重要的