《周易禪解》研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題

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1、《周易禪解》研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題謝金良[作者簡(jiǎn)介]謝金良（1971-），男，哲學(xué)博士，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系副教授，主要從事中國(guó)古典美學(xué)、易學(xué)與儒佛道文化研究。（復(fù)旦大學(xué)中文系，上海，200433）[摘要]本文是筆者博士學(xué)位論文《〈周易禪解〉研究》之《緒論》部分。文中主要針對(duì)明末高僧蕅益智旭“援禪解《易》”的著作《周易禪解》，回顧其研究的歷史與現(xiàn)狀，透析其研究的目的與意義，并簡(jiǎn)要說(shuō)明筆者《〈周易禪解〉研究》一文所關(guān)注的問(wèn)題及其研究思路。本文試圖從易佛關(guān)系的角度，結(jié)合中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的實(shí)際情況，概要論述《周易禪解》研究的現(xiàn)狀、意義、問(wèn)題等等，以便能

2、夠引起更多學(xué)者對(duì)《周易禪解》研究乃至易佛關(guān)系研究的理解和重視。[關(guān)鍵詞]蕅益智旭；《周易禪解》；易佛關(guān)系；研究思路已故當(dāng)代易學(xué)專(zhuān)家黃壽祺教授早在1984年首屆中國(guó)大陸《周易》學(xué)術(shù)討論會(huì)開(kāi)幕式上就指出：“我們今天來(lái)研究《周易》，應(yīng)該做兩方面的工作，一是繼往，一是開(kāi)來(lái)。在繼往方面，我們應(yīng)該研究《易》卦的起源和《易》學(xué)的發(fā)展歷史，（除了）《四庫(kù)提要》所總結(jié)的兩派六宗之外，在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)方面，我們還需要深入研究《易》學(xué)和道教的關(guān)系，佛教的關(guān)系，史學(xué)的關(guān)系，文學(xué)的關(guān)系，民族學(xué)的關(guān)系，考古學(xué)、文字學(xué)的關(guān)系，在自然科學(xué)方面，它和天文、地理、歷算、樂(lè)律

3、、兵法、醫(yī)學(xué)各方面都發(fā)生過(guò)密切的關(guān)系。我們必須把他合理的因素好好地繼承下來(lái)。在開(kāi)來(lái)方面，我們必須同現(xiàn)代自然科學(xué)中的天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、遺傳工程學(xué)、信息論等等尖端科學(xué)好好地溝通起來(lái)，做到中西文化的密切結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)這一代研究《易》學(xué)的新局面?！盵1]這番話充分體現(xiàn)了一代易學(xué)名家對(duì)未來(lái)易學(xué)研究的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)?；仡櫱岸辏覀冃老驳匕l(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)研究者們?cè)诶^往方面都取得了相當(dāng)大的成就，尤其是在《易》學(xué)與道教、佛教之關(guān)系的研究上取得了開(kāi)拓和進(jìn)展。當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)《易》學(xué)在繼往方面的研究，仍有不少問(wèn)題值得繼續(xù)深入加以解決。其中，易學(xué)與佛學(xué)的關(guān)系

4、問(wèn)題，就是一個(gè)值得研究而又難以深入的問(wèn)題之一。易學(xué)與佛學(xué)都是東方文化的顯學(xué),也都是中國(guó)哲學(xué)研究的重要對(duì)象。在中國(guó)，易學(xué)源于先秦，流變后世，常盛不衰；佛學(xué)發(fā)端于古印度，漢代傳入中土，歷代奉傳，發(fā)展不絕。東漢以降，本土易學(xué)與外來(lái)佛學(xué)并行于世，同為我國(guó)古代學(xué)術(shù)系統(tǒng)的重要組成部分，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想和文化思想傳統(tǒng)影響至深。但是，《周易》是儒家經(jīng)典，有與佛學(xué)截然不同的思想體系，許多基本觀點(diǎn)和思想范疇難以融通。所以，易學(xué)與佛學(xué)這兩大學(xué)術(shù)體系在相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，彼此之間聯(lián)系很不密切。在儒、道、佛逐步融合的趨勢(shì)下，一些學(xué)者才開(kāi)始注意到這兩者之間不同尋常

5、的關(guān)系，并努力運(yùn)用各種理論試圖加以闡明。尤其是宋明理學(xué)和心學(xué)的繁興，促使更多的學(xué)者開(kāi)始作溝通《易》與佛的嘗試。在以禪解《易》方面，先是宋人王宗傳、楊簡(jiǎn)開(kāi)其端，后是明代不斷有后繼者，以至晚明時(shí)期以心學(xué)、禪學(xué)解《易》之風(fēng)開(kāi)始盛行。在晚明愈演愈烈的以《易》解禪和以禪解《易》之風(fēng)影響下，出現(xiàn)了不少溝通易學(xué)和佛學(xué)相互關(guān)系的著作。其中，智旭作于明清之際的《周易禪解》，成為當(dāng)時(shí)學(xué)者援儒證佛、引禪解《易》的范本，因此被公認(rèn)為研究易學(xué)與佛學(xué)關(guān)系最有代表性的著作。《周易禪解》的作者蕅益智旭（1599—1655），是晚明著名的四大高僧之一。智旭生平著述宏富，但

6、大部分是釋解佛經(jīng)的論著，《周易禪解》是他留下的唯一一部關(guān)于《周易》研究的著作。從目前的資料看，《周易禪解》也是迄今為止唯一一部大量運(yùn)用佛學(xué)思想全面解注《周易》經(jīng)傳的著作。據(jù)作者書(shū)前《自序》所言，此書(shū)初創(chuàng)于明代崇禎十四年辛巳（1641）仲冬，“蕅益子結(jié)冬于月臺(tái)，禪誦之余，手持《韋編》而箋釋之。”在《自序》中作者還指出了著書(shū)的目的：“吾所由解《易》者，無(wú)他，以禪入儒，務(wù)誘儒以知禪耳！”可見(jiàn)作者有試圖借助《周易》來(lái)融合儒學(xué)與佛學(xué)的思想意圖。據(jù)作者《易解跋》稱(chēng)，是年游溫陵（今福建泉州市）之月臺(tái)，因“有郭氏子來(lái)問(wèn)《易》義，遂舉筆屬稿，先成《系辭》等

7、五傳，次成上經(jīng)，而下經(jīng)之解未及半，偶應(yīng)紫云法華之請(qǐng)，旋置高閣，屈指忽越三載半矣?！睍r(shí)至乙酉年夏，即清順治二年（1645），作者于石城（今屬江蘇南京）又續(xù)解之，始竟前稿。故此書(shū)之撰述，歷明末至清初，作者的思想感受也伴隨時(shí)間地域和社會(huì)背景的變化而發(fā)生明顯的變化，正如作者《易解跋》中所說(shuō)：“嗟嗟！從閩至吳，地不過(guò)三千余里；從辛巳冬至今夏，時(shí)不過(guò)一千二百余日，乃世事幻夢(mèng)，蓋不啻萬(wàn)別千差。交易耶？變易耶？至于歷盡萬(wàn)別千差世事，時(shí)地俱易，而不易者依然如故。”也許作者正是由此得以深明并貫通佛學(xué)“常與無(wú)常”之義和易學(xué)“易與不易”之理，并把這些心得體會(huì)訴諸

8、于此書(shū)，從而為世人揭開(kāi)佛學(xué)與易學(xué)的隱秘聯(lián)系拓展了道路。書(shū)成之后（大約在順治年間），作者門(mén)弟子釋通瑞為之刊刻印行，始流傳至今。綜觀此書(shū)的思想內(nèi)容和表達(dá)形式，與一般常見(jiàn)的《易》學(xué)著作有所不同的是，