周易禪解藕益大師

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1、周易禪解（明）蕅益大師撰周易禪解序280　　蕅益子結(jié)冬于月臺(tái)，禪誦之余，手持韋編而箋釋之?；騿?wèn)曰：子所解者是易耶？余應(yīng)之曰：然。復(fù)有視而問(wèn)曰：子所解者非易耶？余亦應(yīng)之曰：然。又有視而問(wèn)曰：子所解者亦易亦非易耶？余亦應(yīng)之曰：然。更有視而問(wèn)曰：子所解者非易非非易耶？余應(yīng)之曰：然。侍者聞而笑曰：若是乎墮在四句中也。余曰：汝不聞四句皆不可說(shuō)，有因緣故四句皆可說(shuō)乎？因緣者，四悉檀也。人謂我釋子也，而亦通儒，能解易，則生歡喜焉，故謂是易者，吾然之；世界悉檀也?；蛑^我釋子也；奈何解易，以同俗儒，知所解之非易，則善心生焉，故謂非易者，吾然之；為人悉檀也?；蛑^儒釋殆無(wú)分也，若知易與非易必有差別，雖異而同，

2、雖同而異，則儱侗之病不得作焉，故謂亦易亦非易者，吾然之；對(duì)治悉檀也?；蛑^儒釋必有實(shí)法也，若知非易，則儒非定儒，知非非易，則釋非定釋，但有名字，而無(wú)實(shí)性，頓見(jiàn)不思議理焉，故謂非易非非易者，吾然之；第一義悉檀也。侍者曰：不然。若所解是易，則人將謂易可助出世法，成增益謗；若所解非易，則人將謂師自說(shuō)禪，何嘗知易，成減損謗；若所解亦易亦非易，則人將謂儒原非禪，禪亦非儒，成相違謗；若所解非易非非易，則人將謂儒不成儒，禪不成禪，成戲論謗。烏見(jiàn)其為四悉檀也？余曰：是固然。汝獨(dú)不聞人參善補(bǔ)人，而氣喘者服之立斃乎？抑不聞大黃最損人，而中滿者服之立瘥乎？春之生育萬(wàn)物也，物固有遇春而爛壞者；夏之長(zhǎng)養(yǎng)庶品也，草亦

3、有夏枯者；秋之肅殺也，而菊有黃花；冬之閉藏也，而松柏青青，梅英馥馥。如必?fù)衿溆欣麩o(wú)害者而后為之，天地恐亦不能無(wú)憾矣。且佛以慈眼視大千，知群機(jī)已熟，然后示生，猶有魔波旬?dāng)_亂之，九十五種嫉妒之，提婆達(dá)多思中害之，豈惟堯舜稱猶病哉？吾所由解易者，無(wú)他，以禪入儒，務(wù)誘儒以知禪耳，縱令不得四益而起四謗，如從地倒，還從地起，置毒乳中，轉(zhuǎn)至醍醐，厥毒仍在，遍行為外道師，薩遮為尼犍主，意在斯也。侍者再拜而謝曰：此非弟子所及也，請(qǐng)得筆而存之。崇禎辛巳仲冬旭道人書(shū)于溫陵之毫余樓周易禪解目錄序卷一（上經(jīng)之一）　乾　坤卷二（上經(jīng)之二）　屯　蒙　需　訟　師　比　小畜　履卷三（上經(jīng)之三）　泰　否　同人　大有　謙　豫

4、　隨　蠱　臨　觀卷四（上經(jīng)之四）　噬嗑　賁　剝　復(fù)無(wú)妄　大畜　頤　大過(guò)　坎　離卷五（下經(jīng)之一）　咸　恒　遁　大社　壯　明夷　家人　暌　蹇　解　損　益卷六（下經(jīng)之二）　夬　姤　萃　升　困　井　革　鼎　震　艮　漸　歸妹卷七（下經(jīng)之三）　豐　旅　巽　兌　渙　節(jié)　中孚　小過(guò)　既濟(jì)　未濟(jì)卷八　系辭上傳卷九　系辭下傳　說(shuō)卦傳　序卦傳　雜卦傳卷十　河圖說(shuō)　洛書(shū)說(shuō)　伏羲八卦次序說(shuō)　伏羲八卦方位說(shuō)　六十四卦次序說(shuō)　六十四卦方位說(shuō)　文王八卦次序說(shuō)　文王八卦方位說(shuō)周易禪解卷第一北天目道人蕅益智旭著280上經(jīng)之一六十四卦皆伏羲所畫，夏經(jīng)以艮居首，名曰連山，商經(jīng)以坤居首，名曰歸藏，各有繇以斷吉兇。文王囚羑里時(shí)，系

5、今彖辭，以乾坤二卦居首，名之曰易。周公被流言時(shí)，復(fù)系爻辭，孔子又為之傳以輔翊之，故名周易。古本文王周公彖爻二辭，自分上下兩經(jīng)?？鬃觿t有上經(jīng)彖傳，下經(jīng)彖傳，上經(jīng)象傳，下經(jīng)象傳，乾坤二卦文言，系辭上傳，系辭下傳，說(shuō)卦傳，序卦傳，雜卦傳，共名十翼。后人以孔子前之五傳，會(huì)入上下兩經(jīng)，而系辭等五傳不可會(huì)入，附后別行，即今經(jīng)也?？缮峡上拢蓛?nèi)可外，易地皆然，初無(wú)死局，故名交易；能動(dòng)能靜，能柔能剛，陰陽(yáng)不測(cè)，初無(wú)死法，故名變易。雖無(wú)死局，而就事論事，則上下內(nèi)外仍自歷然；雖無(wú)死法，而即象言象，則動(dòng)靜剛?cè)崛宰誀N然。此所謂萬(wàn)古不易之常經(jīng)也。若以事物言之，可以一事一物各對(duì)一卦一爻，亦可于一事一物之中，具有六十

6、四卦三百八十四爻；若以卦爻言之，可以一卦一爻各對(duì)一事一物，亦可于一卦一爻之中，具斷萬(wàn)事萬(wàn)物，乃至世出世間一切事物。又一切事物即一事一物，一事一物即一切事物；一切卦爻即一卦一爻，一卦一爻即一切卦爻，故名交易變易。實(shí)即不變隨緣，隨緣不變，互具互造，互入互融之法界耳。伏羲但有畫而無(wú)辭，設(shè)陰陽(yáng)之象，隨人作何等解，世界悉檀也；文王彖辭，吉多而兇少，舉大綱以生善，為人悉檀也；周公爻辭，誡多而吉少，盡變態(tài)以勸懲，對(duì)治悉檀也；孔子十傳，會(huì)歸內(nèi)圣外王之學(xué)，第一義悉檀也。偏說(shuō)如此，克實(shí)論之，四圣各具前三悉檀，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，則各四悉。乾上(乾下)280乾：開(kāi)始即通達(dá)而宜于占問(wèn)。初九：潛伏之龍，不可輕舉妄動(dòng)。九二：

7、龍呈現(xiàn)于田野，宜于見(jiàn)大人。九三：君子白日勤奮不懈，夜間戒懼似有危厲，無(wú)害。九四：（龍）在淵中惑于躍（而未躍），無(wú)害。九五：龍飛于天，宜見(jiàn)大人。上九：龍飛過(guò)高則有悔。用九：呈現(xiàn)群龍，（群龍）無(wú)首領(lǐng)則吉。乾：元亨，利貞。280六畫皆陽(yáng)，故名為乾。乾者，健也。在天為陽(yáng)，在地為剛，在人為智為義；在性為照，在修為觀；又在器界為覆；在根身，為首，為天君；在家為主，在國(guó)為王，在天下為帝?；蛴幸蕴斓泪?，或有以王道釋者，皆偏舉一隅耳。健則所行無(wú)礙，故