物理作業(yè),李約瑟難題

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1、“李約瑟難題”的探討——為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國(guó)因著有《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》而享譽(yù)中外的英國(guó)學(xué)者李約瑟于1994年在重慶的一次演講中指出：“作為一個(gè)整體的現(xiàn)代科學(xué)沒有發(fā)生在中國(guó)，它發(fā)生于西方—?dú)W美，即歐洲文明的廣大范圍，這有什么原因呢？我以為必須找出這個(gè)原因，因?yàn)槿绻覀儾涣私馑?，我們關(guān)于科學(xué)技術(shù)史的觀念就處于混亂之中。如果我們不了解，也就沒有多少希望掌握未來?！边@就是著名的“李約瑟難題”。對(duì)于這一難題，李約瑟給出了自己的解答：一是中國(guó)沒有具備宜于科學(xué)成長(zhǎng)的自然觀；二是中國(guó)人太講究實(shí)用，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段；三是中國(guó)的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索

2、的興趣，思想被束縛在古書和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國(guó)人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管理，這對(duì)中國(guó)儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只注重道德而不注重定量經(jīng)濟(jì)管理是很好的批評(píng)。眾所周知，1400年以前，中國(guó)的科技水平領(lǐng)先于歐洲，科技交流的主體是從亞洲移向歐洲的，這是所有研究科學(xué)技術(shù)史的人所公認(rèn)的事實(shí)。在中國(guó)明代之前，300多項(xiàng)世界性重大發(fā)明中，中國(guó)就占了175項(xiàng)。特別是古代的四大發(fā)明，在人類科學(xué)文化史上留下了燦爛的一頁(yè)，曾造福于全世界，推動(dòng)了全人類歷史的前進(jìn)?！恶R克思恩格斯全集》里這樣說，中國(guó)的四大發(fā)明在歐洲近代文明產(chǎn)生之前陸續(xù)傳入西方，成為資本主義

3、發(fā)展的必要前提，為資產(chǎn)階級(jí)走上政治舞臺(tái)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，影響世界文明進(jìn)程、使西方社會(huì)發(fā)生滄桑巨變的四大發(fā)明并未在它的故鄉(xiāng)本土產(chǎn)生革命性的作用。在震動(dòng)了西方的“兩次科學(xué)革命”和伴隨而來的產(chǎn)業(yè)革命面前，中國(guó)無動(dòng)于衷。那么究竟是什么原因?qū)е陆茖W(xué)沒能在中國(guó)產(chǎn)生呢？首先是自然環(huán)境因素。中國(guó)近代以來之所以技術(shù)沒有繼續(xù)發(fā)展，跟中國(guó)所處在的地理環(huán)境有很大的關(guān)系。中國(guó)的地理格局是，東臨茫茫大海，這是古人難以逾越的海洋；西北部是茫茫沙漠，無垠戈壁；而西南聳立了世界屋脊——帕米爾高原、青藏高原和縱貫?zāi)媳钡臋M斷山脈。這些大海，高山，沙漠作為自然屏障，為中國(guó)提供了一種隔絕

4、機(jī)制，導(dǎo)致了中國(guó)文化由此獲得了獨(dú)立發(fā)展的環(huán)境，同時(shí)亦緩解了外來力量的致命襲擊。也正是由于這樣安全封閉的地理環(huán)境的先天因素，中國(guó)自古代就能長(zhǎng)期形成并保持自身發(fā)展系統(tǒng)。然而，這樣的環(huán)境是不利于自身快速競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的。這種環(huán)境產(chǎn)生了兩種效應(yīng)。正面效應(yīng)能是中國(guó)更系統(tǒng)地發(fā)展，而負(fù)面效應(yīng)同時(shí)讓新觀念難以傳播，難以推廣并成為社會(huì)風(fēng)潮。舉例而言，中國(guó)古代的四大發(fā)明，張衡對(duì)天文學(xué)方面的研究其實(shí)有著巨大的成果與成就，但這些如四大發(fā)明僅僅殘留于技術(shù)層面（正面效應(yīng)的結(jié)果），卻沒能在社會(huì)形成科學(xué)風(fēng)，形成強(qiáng)有力的理論系統(tǒng)（負(fù)面效應(yīng)的結(jié)果）。反觀西方地理環(huán)境，而西方文化發(fā)源地希臘是開放的

5、海洋性地理環(huán)境,人們需要長(zhǎng)期與惡劣的自然做斗爭(zhēng),因此養(yǎng)成了西方人民探索自然征服自然的科學(xué)傳統(tǒng),開放的地理環(huán)境又使他們與外界多有往來,造成了工商業(yè)的發(fā)達(dá)。就是由于地理環(huán)境被迫使其中的人民形成了探索及開放的精神與性格，而對(duì)外貿(mào)易的需求同樣也是西方快速發(fā)展科技的重要催化劑。從地理環(huán)境的角度而言，西方所處的冒險(xiǎn)環(huán)境比中國(guó)所在的較為安逸的環(huán)境更有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其次是社會(huì)制度原因，包括政治體度和經(jīng)濟(jì)體制，科學(xué)研究制度，人才選拔的科舉制度等。第一，政治體制。李約瑟認(rèn)為,中國(guó)是“官僚體制”，而歐洲是“貴族式封建體制”,這種制度有利于商人階層的產(chǎn)生，當(dāng)貴族衰落之后,

6、資本主義和現(xiàn)代科學(xué)便誕生了。中國(guó)的官僚體制最初適宜于科學(xué)的成長(zhǎng),卻阻礙了重商主義價(jià)值觀的形成，所以它沒有能力把工匠們的技藝與學(xué)者們發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)和邏輯推理方法結(jié)合在一起。因此,在現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展過程中,中國(guó)沒有成功地實(shí)現(xiàn)從達(dá)·芬奇時(shí)代(經(jīng)驗(yàn)型試錯(cuò))向伽利略時(shí)代(現(xiàn)代科學(xué))的過渡,或許根本就沒有這個(gè)可能。中國(guó)古代中央集權(quán)存在的目的是抑制危及君主統(tǒng)治因素的發(fā)展，維護(hù)君主在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的絕對(duì)利益。中國(guó)的中央集權(quán)具體是通過一個(gè)保持流動(dòng)的非世襲的官僚階層來實(shí)現(xiàn)，君主（皇帝）是國(guó)家的人格化代表，也是官僚階層的最高責(zé)任人，儒家學(xué)說作為倫理標(biāo)準(zhǔn)是選拔和錄用官僚的依據(jù)，官僚

7、政治的運(yùn)轉(zhuǎn)也很大程度上依照這一倫理標(biāo)準(zhǔn)而不是法律或制度，所以私有財(cái)產(chǎn)得不到穩(wěn)定的認(rèn)可，財(cái)富的積累被政府有意識(shí)地加以阻攔。中國(guó)古代的中央集權(quán)制度在成功的維護(hù)君主統(tǒng)治的同時(shí)，也有效抑制了貧富分化，維持了社會(huì)發(fā)展的簡(jiǎn)單均衡，阻礙了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度在中國(guó)的形成，最終也導(dǎo)致了近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的落后。第二，經(jīng)濟(jì)體制。在中國(guó)封建社會(huì)中,自然經(jīng)濟(jì)一直占主導(dǎo)地位,個(gè)體農(nóng)民、封建地主、皇族經(jīng)濟(jì),都是對(duì)內(nèi)自給自足,對(duì)外與世隔絕的。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的自給自足使得中國(guó)人缺乏創(chuàng)新的欲望和動(dòng)力，古代的中國(guó)發(fā)明也是建立在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，很多的研究就是為了滿足農(nóng)耕生活的需要。為人本身這一性

8、質(zhì),決定社會(huì)只能維持周而復(fù)始的簡(jiǎn)單再生產(chǎn),不會(huì)進(jìn)行累進(jìn)的擴(kuò)大再生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年復(fù)