入中論善顯密意疏

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1、入中論善顯密意疏入中論善顯密意疏印度月稱論師造論西藏宗喀巴大師疏法尊法師譯漢文入中論善顯密意疏序　　佛說(shuō)法四十九年，全部精義實(shí)匯歸于般若大海。中論為渡般若之慈航；入中論乃達(dá)中論之梯階?？偲湟际窃诔闪⒁磺蟹o(wú)自性而建立因果緣起。惟文義幽邃極難通達(dá)！宗喀巴大師從而疏之，顯彼密意。全論以十波羅密配釋十地。其前五度及后四度與大乘各宗無(wú)大差異，而慧品中則詳辯正見(jiàn)廣為質(zhì)難，不但不共瑜伽經(jīng)有且不共自續(xù)別于他生義中廣破唯識(shí)分及清辨精微奧妙嘆未曾有諸有智者幸善觀擇次封仰慕此論。前年春間曾請(qǐng)悅西格什依據(jù)藏文原本講授嚴(yán)定法師翻譯惜甫畢初地空襲頻仍格什復(fù)有赴藏之行遂爾中輟今幸法尊上

2、人善能遠(yuǎn)承玄奘事業(yè)，譯出斯論，使渴望月稱者心愿圓滿，中觀正義亦得更為光顯。嗟夫，正法凌夷，邪說(shuō)橫興，殺伐相循，靡有攸止。用將此論付印流通，伏冀見(jiàn)者聞?wù)呦桃l(fā)善根，深信因果，倘能于性空中不壞一切善行，緣起上不起我我所執(zhí)，則彼岸在望捷足可躋，豈特止戈息苦而已哉！猗歟人法，皈命曷極，愿長(zhǎng)住世燭破群昏！中華民國(guó)壬午初夏成都牛次封謹(jǐn)志于都西郊青龍埂子疏散區(qū)余園入中論善顯密意疏簡(jiǎn)介　　《入中論》是公元七、八世紀(jì)，印度極著盛名的中觀派學(xué)者吉祥月稱論師所著。他出生在南印度娑曼陀地方，是佛護(hù)論師的再傳弟子，他認(rèn)為龍樹(shù)菩薩的《中觀論》的諸種解釋中，唯佛護(hù)論師能圓滿解釋圣者父子之意

3、趣；以此為本，更復(fù)采取清辨論師所有善說(shuō)，兼亦破除其少數(shù)非理之處。佛護(hù)論師的中觀學(xué)傳至月稱論師而大宏其說(shuō)?！　≡路Q論師關(guān)于中觀學(xué)派之著述，有十余種。其中一部是為龍樹(shù)《中論》作精詳注釋的《中觀明句論》，黃教僧人頗予重視。另有《四百論廣注》、《六十如理論疏》等?！度胫姓摗肥撬麑W(xué)習(xí)中觀，有獨(dú)特心得，發(fā)表自己見(jiàn)解的一部權(quán)威作品。他出生在印土大小乘佛法均極隆盛的時(shí)代。他在擔(dān)任那爛陀寺堪布時(shí)，大弘中觀宗，當(dāng)時(shí)弘揚(yáng)中觀學(xué)說(shuō)的有多種派別，彼此論難不已。論師追隨佛護(hù)阿阇黎,直探圣者父子真義，摧伏異說(shuō)，所向披靡。又多次與唯識(shí)學(xué)者辯論而獲決勝。那時(shí)有一位博學(xué)精微、學(xué)通內(nèi)外的唯識(shí)宗大師

4、月官論師，前來(lái)那爛陀寺與他往返爭(zhēng)論達(dá)七年之久。故《入中論》，除與《中論》相同，破斥二乘外道而外，復(fù)廣破唯識(shí)、及中觀自續(xù)諸師，尤為本論特色?！　∽诳Π痛髱熢谥v《八難題》中指出，佛護(hù)、月稱二大論師對(duì)圣者龍樹(shù)中觀根本慧論之注釋，不同于其它注釋處甚多，最重要者有其八種：　?。ㄒ唬┎辉S有阿賴耶識(shí)。雖不許阿賴耶識(shí)等，但作業(yè)亦不失壞。唯名言假安立之因果有或無(wú)，在壞滅之業(yè)上亦為有故?！　。ǘ┟灾幸嗖辉S有自相。若許名言中有自相者，圣者之智應(yīng)成為破壞【有事】之因，性空即成他空、非是自空?！　。ㄈ┟灾性S有外境。在名言能量之份上，境與心二者均同為有；而在思維真實(shí)性份上，二者亦

5、同為非有?！　。ㄋ模┎辉S自相續(xù)。在方法論上，依龍樹(shù)大士隨應(yīng)破的方法，非自立因?！　。ㄎ澹┎辉S自證分。謂自證分不能領(lǐng)受自體，以諸作用不能于自體而轉(zhuǎn)，如刀不自割。故心自緣不應(yīng)道理?！　。┞暰壎耸フ咭嘧C法無(wú)我?！　。ㄆ撸┲B實(shí)執(zhí)及其種子即是煩惱障。二妄現(xiàn)之習(xí)氣即所知障。　?。ò耍┓鸨M所有智為現(xiàn)量知。知如其一切所有顯現(xiàn)諦實(shí)之智，雖亦為現(xiàn)量了知，然不迷亂，非由病識(shí)增上力顯現(xiàn)為諦實(shí)故?！　∫陨纤脑S四不許，是佛教中極為重要之論題，本論對(duì)此，類有論說(shuō)?！　】傊^月稱論師綜合《華嚴(yán)》《般若》《法華》三經(jīng)的思想，本著龍樹(shù)菩薩抉擇之空義，而完成此論。不僅講甚深空理，而且談菩薩大行

6、，更顯示佛果功德。境行果三，皆悉具足。本論論體，主要分因地與果地二分，共十一地。其中菩薩因地十品，是以勝義菩提心之十種分位，采用《華嚴(yán)經(jīng)》十地作為品名，如次配以十波羅密多。每地菩薩都有其所修之行，所證之理，地地增勝，最后佛地果位，所修諸波羅密皆已圓滿，所證之真理亦復(fù)究竟。而于第六品菩提心現(xiàn)前地中，以占全書(shū)約三分之二的篇幅，盛破唯識(shí)師等，成為全論之中心。此復(fù)符合藏人之學(xué)風(fēng)，因而取得了藏地對(duì)中觀派論著之代表作的地位，列為黃教僧人必學(xué)之五大部之一?！　”菊摼硎唬骸局钦哌_(dá)空即解脫?！拷饷撋辣仨氁ㄟ_(dá)無(wú)性空見(jiàn)，乃得成辦。若離緣起正觀，未得無(wú)自性之甚深智慧，尚不能得聲

7、緣解脫，況論成佛度眾生。藏人之重視中觀學(xué)說(shuō)，決不是偶然的?！　　渡骑@密意疏》作者宗喀巴大師，降生于一三五七年、青海西寧地區(qū)（藏人稱為宗喀，義為宗水）的一個(gè)佛教家庭內(nèi)，三歲時(shí)，依止當(dāng)?shù)馗廉?dāng)派大德，修雅曼達(dá)迦成就之敦珠仁欽而住，七歲受沙彌戒，取名羅桑扎巴，依止十年，學(xué)習(xí)了多種經(jīng)論。敦珠仁欽對(duì)大師此后學(xué)經(jīng)的路術(shù)、思想格局均有重要影響。十六歲進(jìn)藏深造，在聶塘極樂(lè)寺學(xué)習(xí)以《現(xiàn)觀》為首之慈氏五論，十九歲開(kāi)始參加桑樸寺辯場(chǎng)，以《現(xiàn)觀》立宗答辯，初露頭角。后見(jiàn)《現(xiàn)觀》釋文多引《俱舍》，較為難懂，乃發(fā)心學(xué)《俱舍》，二十歲夏，住孜欽寺，從薩迦派學(xué)識(shí)淵博之喇嘛貢嘎貝，聽(tīng)學(xué)喇嘛自己注

8、釋之《現(xiàn)觀》，甚覺(jué)滿意。進(jìn)而請(qǐng)求講授《