《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教案

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1、我善養(yǎng)吾浩然之氣一、教學(xué)要求1．引導(dǎo)學(xué)生疏通文意，并掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。2．引導(dǎo)學(xué)生掌握本文藝術(shù)特色，進(jìn)而了解孟子散文的風(fēng)格和特點。二、學(xué)習(xí)要點掌握關(guān)于作者的基本文學(xué)常識。掌握古文中部分詞語及的用法。詞語如“也”、“是”等；句式如判斷句、疑問句等。體會孟子的譬喻論證。成語“揠苗助長”在本文中的作用。了解本文時代背景，并體會孟子的思想活動與政治主張。三、作者生平1．作者圖片（可參見本課PPT）2．作者資料（可參考以下資料）孟子（約前372－前289），戰(zhàn)國時偉大思想家，戰(zhàn)國中期儒家的主要代表人物。名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城)人。被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”，又與孔子并稱

2、“孔孟”。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年?！靶陨普摗焙汀梆B(yǎng)氣說”是孟子的重要哲學(xué)思想。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，孟母是一個善于教子的母親，“孟母三遷”、“孟母對織”的故事家喻戶曉。（孟母非常重視孩子的教育，曾經(jīng)為了替孟子找一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家，最后搬到學(xué)宮附近。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自從搬到學(xué)宮附近，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點，又變得十分貪玩。孟母便剪斷織機上的麻布，她要孟子勤奮讀書，否則將會像那塊麻布一樣變成一團(tuán)廢物。孟子牢記母親的教誨立志學(xué)有所成。）孟子為子思（孔子之孫）再傳弟子。學(xué)成以后，曾以士的身份游說諸侯，宣揚自己的政治主張

3、，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國等。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強兵，合縱聯(lián)橫，互相攻伐。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，也即見效太慢而沒有被采納。晚年退居講學(xué)，和他的弟子萬章等著書，作《孟子》七篇。在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。12孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。他認(rèn)為實行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之

4、宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時”，保證農(nóng)民有勞動的時間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級矛盾，以鞏固地主階級的統(tǒng)治，不過它對發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。同“仁政”學(xué)說相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國君要實行“仁政”，與民“同樂”。對于殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認(rèn)為殺得對，說：“聞?wù)D一夫紂矣，

5、未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的，所以他又宣揚：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。這種觀點長期以來成為替剝削制度作辯護(hù)的理論根據(jù)。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞怼洞髮W(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也?！泵献影?/p>

6、“誠”這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。3．孟子“心性論”學(xué)說的要點（1）性善與四端——道德價值的根源：孟子的“性善說”，主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念。孔子中的“仁”缺乏理論基礎(chǔ)，也尚未解釋“道德價值根源”的問題。因此，孔子要建立“道德價值根源之自覺心”,認(rèn)為善是人的基本自覺，這種自覺是表現(xiàn)于惻隱，羞惡，辭讓及是非四端。“四端”說明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子“仁”學(xué)理論的不足。（2）義利之辨——道德價值的論證：孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所

7、謂人的“性”。人之性,必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性,便是“善端”。他指出，人之所以不善,是由于受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。（3）養(yǎng)氣與成德：孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫,以全力擴充存于內(nèi)心的“四端”，孟子稱之為“盡性”?！氨M性”的修養(yǎng)，培養(yǎng)出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志統(tǒng)氣”，控制自己的情感，便能成德。（4）道德天：孟子認(rèn)為現(xiàn)實世界是道德的世界，而道德根源背后的標(biāo)