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《郎吉努斯與鐘嶸在文學(xué)批評(píng)上的異同》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、郎吉努斯與鐘嶸在文學(xué)批評(píng)上的異同王朝暉第二炮兵工程學(xué)院外語(yǔ)室Abstract：ThisarticleaimstodemonstratethedifferencesandsimilaritiesinliteraryideasbetweenonloftinessbyLonginusandGradeofPoemsbyZhongRongthroughliterarycomparison.ThecomparisonalsorevealstherichnessofChineseculturetoreader’seyes.摘要：本
2、文通過(guò)對(duì)比古希臘郎吉努斯的《論崇高》和南朝梁人鐘嶸的《詩(shī)品序》,借以展現(xiàn)兩者文學(xué)批評(píng)理論的異同，以及中國(guó)古代文化的燦爛豐富。Keywords：loftiness,diction,nature,romanticism關(guān)鍵詞：崇高、辭格、自然、浪漫主義引言西方文學(xué)創(chuàng)作自古希臘以來(lái)，歷經(jīng)兩千多年。從柏拉圖的理式論，亞里士多德的模仿說(shuō)為源，經(jīng)賀拉斯的教益論，郎吉努斯的《崇高論》，圣.奧古斯丁的上帝神授論，再到文藝復(fù)興時(shí)的斯卡理杰的三一律，莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、蒲伯的自然說(shuō)，迪卡爾、布瓦洛的理性主義論，縷分絲發(fā)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而后啟
3、蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義、象征主義、唯美主義、形式主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等等，宏然大觀(guān)，不一而足。而中國(guó)古人自春秋以往，騷人并出，百家爭(zhēng)鳴。文學(xué)理論上亦屢有建樹(shù)。如孔子提倡著文要“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，情感適度。而孟子“與民同樂(lè)”的人文主義思想也屢為人所言說(shuō)。莊子的道家“物化”、“移情”論，似隱隱相照與柏拉圖的“理式”論。至陸機(jī)、劉勰、鐘嶸，文學(xué)理論已洋洋大成。如《文心雕龍》中有“奇正華實(shí)”、“感物吟志”、“神與物游”、“表里必符”、“風(fēng)清骨峻”等真知灼見(jiàn)。鐘嶸的《詩(shī)品序》里有“自然英旨”、“怨悱”論、
4、“滋味”、“品第”等。后更有司空?qǐng)D“韻外之致”；嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”的“妙悟”說(shuō)；李贄的“童心說(shuō)”；近有王國(guó)維的“境界”說(shuō)等等。皆垂芳百世，為后人稱(chēng)頌。而中西諸家中，郎吉努斯的《論崇高》似別出心裁，內(nèi)觀(guān)諸于本心，外察天地人物之偉美奇麗，與南朝梁人鐘嶸多有共通之處。這里，本文試論之。郎吉努斯，公元一世紀(jì)希臘人，生卒年不詳，新古典主義的代表人物。英國(guó)文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)始人德萊頓稱(chēng)之為“亞里士多德以后最偉大的希臘批評(píng)家”。朗吉弩斯的《論崇高》是西方美學(xué)發(fā)展史上的一部很重要的論著。它在古希臘羅馬和文藝復(fù)興美學(xué)之間，起到了承前啟后的作用
5、。他不但提出了“崇高”的美學(xué)范疇，使美學(xué)研究的范圍得到拓展；更為重要的是，他所倡導(dǎo)的崇高風(fēng)格，直追人類(lèi)的心靈，提出了“崇高的風(fēng)格是一顆偉大心靈的回聲”的審美理想，認(rèn)為心靈的崇高是文學(xué)崇高的基礎(chǔ)。而鐘嶸（466或471－518）是我國(guó)南朝梁文學(xué)理論批評(píng)家。他的《詩(shī)品》是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上與《文心雕龍》并駕齊驅(qū)的重要著作，影響非常巨大。在許多方面，郎吉努斯與鐘嶸志趣相近而見(jiàn)解類(lèi)似。愿為君說(shuō)之。關(guān)于文學(xué)的本源鐘嶸在《詩(shī)品序》里認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是表達(dá)人的感情的，他指出：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。詩(shī)歌既是人
6、的“性情搖蕩”的產(chǎn)物，又可反作用于人的“性靈”，使之受陶冶感化。性情之所以搖蕩，是因?yàn)椤拔镏腥恕?。即是由于外界事物?duì)詩(shī)人的感發(fā)觸動(dòng)?！拔铩卑ㄗ匀皇挛锖蜕鐣?huì)人事兩者，與我們現(xiàn)在認(rèn)為的文學(xué)創(chuàng)作源于生活的觀(guān)點(diǎn)有相合之處。同樣，郎吉努斯認(rèn)為，“真正的崇高，由于它的本性使然，總讓我們情緒高昂…大自然把人托舉于諸般卑賤之上，意在邀人共覽其造物之勝會(huì)，故賜人以神圣崇高的激情以觀(guān)照他物。”自然界中有造化萬(wàn)物的壯美，人們有向善趨偉的本能。無(wú)論在自然界還是在人類(lèi)社會(huì)，都客觀(guān)存在著能夠使人感到崇高的事物。人的心靈對(duì)一切偉大和神圣的事物
7、，有一種天賦的熱切渴望和追求的本能、在關(guān)照外物之偉大之中進(jìn)入更為崇高的精神境界。崇高的根源在于崇高的事物和崇高的心靈這主客觀(guān)兩個(gè)方面。由此可見(jiàn)，鐘嶸在文學(xué)創(chuàng)作上是以人觀(guān)物，而有感而發(fā)，郎吉努斯同樣以人觀(guān)物，所不同者在于，有一種崇高的理性已經(jīng)外在于物。以我觀(guān)物時(shí)，由崇高之感移情而發(fā)諸文。關(guān)于文學(xué)修辭的使用鐘嶸認(rèn)為詩(shī)有三義：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。若專(zhuān)用比興，患在意深，意深則辭躓。若但用賦體，患在意
8、浮，意浮則文散?！彼J(rèn)為，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來(lái)強(qiáng)化文章，用文采來(lái)潤(rùn)飾，使體味它的人余味無(wú)窮，聽(tīng)到它的人動(dòng)心不已，是詩(shī)的最高的境界。但如果專(zhuān)用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。如果專(zhuān)用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就松散。朗吉弩斯的修辭上的看法和鐘嶸有異曲同工之妙，“思想與措辭往往互相闡明”。一方面，崇高的思想情感是駕馭語(yǔ)
