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《站在古今文學(xué)批評的交匯點上——試析鐘嶸《詩品》之“誠實”的論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、站在古今文學(xué)批評的交匯點上——試析鐘嶸《詩品》之“誠實”的論文論文摘要：鐘嶸作為批評主體，通過對《詩品》批評標(biāo)準(zhǔn)的確立，實現(xiàn)了作為一名優(yōu)秀文學(xué)批評家、有社會良知的知識分子的“誠實”，為今天文學(xué)批評界的迷惘，提供了積極的參考價值?！ ≌撐年P(guān)鍵詞：鐘嶸；《詩品》；“誠實” 自八十年代以來，在研究鐘嶸《詩品》的論文中，對其中體現(xiàn)的文學(xué)批評理論的研究無疑是占據(jù)了一個顯著的位置，形成了一個研究的熱點。尤其是“自然”思想的研究、“滋味”說、“情性”觀、文質(zhì)觀及“氣”論美學(xué)思想等方面的研究，都取得了卓著成果，但人們對于貫穿這些文學(xué)批評學(xué)說中創(chuàng)作主體的批評思想?yún)s很少關(guān)注。“誠實”作為鐘嶸進行文學(xué)批評一以貫
2、之的思想旨趣，其意義不僅在于它是《詩品》一系列文學(xué)批評理論得以提出的出發(fā)點，而且是作為一名文學(xué)批評家所應(yīng)具備的內(nèi)在品質(zhì)。而在今天的文學(xué)著作中“誠實”的文學(xué)批評觀并未引起人們的重視，研究尚不夠全面深入。在現(xiàn)在一切物欲化的社會文化背景下，對鐘嶸“誠實”的文學(xué)批評思想的研究也是對《詩品》另一個視點的開拓與關(guān)注，這樣我們才能多方向地把握它的意義維度?！ 》段臑懻f：“鐘嶸生在顏延之、沈約兩派盛行的時候，指名反對兩派的弊病，可稱誠實之士?！辩妿V敢于這么做，并起了這么大的作用，都是很不容易的。這與他藝術(shù)上的在行和批評的公正中肯分不開，而這都是作為一名文學(xué)批評者應(yīng)有的“誠實”品質(zhì)。本文從四個方面展開論述，來
3、探尋“誠實”在鐘嶸文學(xué)批評理論中的落實?！ ∫蛔穼v史評價承接傳統(tǒng)思想淵源 我們要了解鐘嶸受傳統(tǒng)影響的程度，就要看他在多大程度上與傳統(tǒng)保持一致。.我們可以說，鐘嶸是在繼承傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上來建立自己的批評理論的。 1．鐘嶸所面對的五言詩的文學(xué)空間經(jīng)過建安至蕭衍幾百年的創(chuàng)作，反應(yīng)構(gòu)架過程，已經(jīng)形成了一個比較穩(wěn)定的評價框架，下面我們來追溯一下這個歷史過程。關(guān)于劉楨，曹丕在評論建安時代詩人時，對他的五言詩進行評價：“公于有逸氣，但未道耳。其五言詩之善者，妙絕時人。”(曹丕《與吳質(zhì)書》)曹植的詩，丕子明帝“嘉其辭義，優(yōu)詔答勉之”(《三國志·任城陳蕭王傳》)。陳琳、楊修對他的文學(xué)才能都相當(dāng)推
4、崇(見《文選》卷四十陳琳《答東阿王箋》)晉魚豢稱“余每覽植之華采，思若有神”(《三國志·任城陳蕭王傳》裴注引)，也予以高度評價 再看潘岳，晉李充《翰林論》云：“潘安仁之為文也，猶翔禽之羽毛，衣被之綃……”(嚴(yán)輯《全晉文》卷五十三，《詩品》所錄下文有“猶淺于陸機”一語，當(dāng)據(jù)補)孫綽云：“潘文淺而凈，陸文深而蕪?！?《世說新語·文學(xué)》)二者都以潘、陸并舉，李充認(rèn)為陸高于潘，孫綽認(rèn)為潘優(yōu)于陸。但須注意這樣一個事實：二者皆是就潘、陸之間的高低之爭發(fā)表自己的意見，盡管不一定以二人為最優(yōu)秀的詩人，但二人為他們心目中的優(yōu)秀詩人則顯而易見。 可見，鐘嶸的前代人評詩及與他同處齊梁時代諸人的詩論，也是歷史上
5、評價一直很高被認(rèn)為最有代表性的詩人?！ ?．鐘嶸《詩品》從傳統(tǒng)哲學(xué)思想吸取了營養(yǎng)，他的批評理論是在儒道釋三種文化沖突、調(diào)和、互補，又沖突、又調(diào)和互補的變化過程中生成的，是三種文化不斷對話的結(jié)果?！ 白匀弧彼枷氲拇_立是鐘嶸《濤品》的核心理論概念。自然，即自在本然。如道家思想一樣具有強烈的否定性意義，它是對一切人為之物的否定，鐘嶸已自覺運用“自然英旨”來抗拒“傷其真美”的創(chuàng)作文風(fēng)了。如論陶淵明．主要贊嘆其風(fēng)格的質(zhì)直天然，他說陶詩“文體省凈，殆無長語；篤意真古，辭典婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直?！狈从车亩际窍惹貢r的老莊提出的藝術(shù)創(chuàng)作貴在天工的美學(xué)觀念。 但鐘嶸標(biāo)舉的“自然”，并非主張率
6、而為文而否定文采與技巧，他的目的是要人們將文采技巧與真情實感統(tǒng)一起來，從而使作品整體上呈現(xiàn)出一種意蘊或“滋味”，這實際上是對詩文創(chuàng)作更高一層的要求?！白匀弧钡膶嵸|(zhì)是詩人毫無痕跡地呈現(xiàn)真情實感而不使詞藻與技巧遮蔽其所要傳達的意義，這種要求其實根本上是使人的接受心靈產(chǎn)生一種和諧自然愉悅的審美享受，而這正是對孔子以來儒家“和”的思想的繼承和發(fā)展?！ 〈送?，鐘嶸追求“直尋”的詩歌創(chuàng)作方法，這與佛學(xué)的頓悟理論是有一脈相承的關(guān)系的。在藝術(shù)領(lǐng)域中，佛教“禪觀”的頓悟表現(xiàn)為既是即目、直尋而得的藝術(shù)創(chuàng)作，鐘嶸提出“直尋”說：“夫?qū)僭~比事，乃為通談。若乃經(jīng)國文符，應(yīng)資博古；撰德駁奏，宜窮往烈。至于吟詠情性．亦何
7、貴于用事?‘思君如流水’，既是即目；‘高臺多悲風(fēng)’，亦唯所見；‘清晨登隴首’，羌無故實；‘明月照積雪’，詎出經(jīng)史?觀古今勝語，多非補假，皆由直尋?！薄爸睂ぁ本褪且笤趧?chuàng)作中直面其景直抒其情，即引文中所說的“既是即目”、“亦唯所見”等詞所一再暗示的偶然性、機緣性，是創(chuàng)作過程中情與景的悄然遇合，情景相觸相融，渾然成為一個審美意象的整體，是對佛禪頓悟理論的發(fā)揮?！ 《铝τ谧髌返脑娨怅U釋尊重作者的人格存在 《詩品
