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《淺析鐘嶸《詩品》的自然思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺析鐘嶸《詩品》的自然思想：“自然”作為中國(guó)詩學(xué)理論重要的審美范疇之一，歷來受到人們的重視。鐘嶸《詩品》以“自然”為其理論核心，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和范疇。自然思想在《詩品》中詩歌發(fā)生論、吟詠情性的詩歌本質(zhì)論、倡導(dǎo)“直尋”的創(chuàng)作方法和追求詩歌之“真美”，創(chuàng)造“自然英旨”的美學(xué)理想等方面均得到了具體地落實(shí)。并對(duì)后世詩歌理論和詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了較為廣泛的影響?！ ￡P(guān)鍵詞：自然詩品直尋真美 []：I206[]：A []：1002-2139(2011)-18-0014-02 鐘嶸《詩品》是中國(guó)文論史上第一部詩論專著，以其“思深而意遠(yuǎn)”、“深從六
2、藝溯流別”的特點(diǎn)在中國(guó)古代文論史上占有重要地位，堪稱“百代詩話之祖”。鐘嶸《詩品》以“自然”為最高理論中心，規(guī)定著詩歌的本質(zhì)特征。因此，“自然”這一詩學(xué)理論范疇也成為理解鐘嶸詩學(xué)理論的關(guān)鍵點(diǎn)之一。本文試從自然思想產(chǎn)生的哲學(xué)淵源著手，聯(lián)系鐘嶸《詩品》中的論述，探討“自然”的基本內(nèi)涵和范疇，及其對(duì)詩歌的產(chǎn)生、創(chuàng)作方法、審美理想等方面的具體要求，從而總結(jié)鐘嶸《詩品》中自然思想的獨(dú)特創(chuàng)新之處乃至其對(duì)后世詩歌理論和創(chuàng)作的深刻影響?！ ∫?、“自然”的基本內(nèi)涵 提及“自然”，我們首先想到的便“自然之物”，是人類生存的那個(gè)與人和人結(jié)成的社會(huì)相
3、對(duì)的自然界，那個(gè)向人類賦予生存的基本條件，隨處可見的外在的自然山水、花草蟲魚。對(duì)于這個(gè)人類可以觸及、嗅及、視及、感受到的“自然”，人們加以探索，便可知萬事萬物有其自身的存在方式和發(fā)展規(guī)律，這些規(guī)律是自然而然存在的，不可輕易改變的?！ ×硪环矫妫白匀弧庇质且岳锨f為代表的道家思想的核心之一，具有強(qiáng)烈的哲學(xué)色彩，也是后世倡導(dǎo)、追求自然之美的重要依據(jù)?！白匀弧迸c道家核心概念“道”密不可分，《老子·二十五章》中對(duì)“道”的根本特性給予這樣的描述：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其中的“道法自然”，河上公注曰：“道性自然，無所法也”；童書
4、業(yè)解釋為：“所謂道法自然，就是道的本質(zhì)是自然的?！笨梢?，“道”的本性是“自然”的，正所謂《老子·三十七章》中說：“‘道’常無為而無不為”?！暗馈笔琼槕?yīng)自然，不加干涉的。正是由于“道”的這一特征，我們可以看出，“自然”是一種自在自為的狀態(tài)，不加干涉，順應(yīng)自然本性的本真存在方式。因此，我們可以說，對(duì)于“自然”的理解，不僅僅是單純的外在之物，自然界存在之物，它更多的是一種自己如是的狀態(tài)。如朱謙之注曰：“黃、老宗自然，《論衡》引《擊壤歌》：‘日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉！’此即自然之謂也，而老子宗之?！笔Y錫昌所說：
5、“《廣雅·釋詁》：然，成也?！匀弧浮猿伞??！薄白匀弧迸c“道”密不可分，它表現(xiàn)了“道”這一本體存在的一種狀態(tài)，視“自然而然”為其最高法則，順應(yīng)自然發(fā)展，使“道”成為一種本性的自然?！白匀弧边@種自在自為的狀態(tài)更多地表現(xiàn)為一種萬事萬物的本然，存在規(guī)律，人們的目的是認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，適應(yīng)這些規(guī)律，努力做到這種“自然”的本真姿態(tài)，來更好的生存。 二、自然思想在鐘嶸《詩品》中的主要表現(xiàn) 魏晉時(shí)期是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時(shí)代，此時(shí)期重視文學(xué)創(chuàng)作本身的特點(diǎn)和規(guī)律，重視表現(xiàn)作家特殊的創(chuàng)作個(gè)性，抒發(fā)個(gè)人的際遇與情緒。自然思想在這一時(shí)期，表現(xiàn)為
6、個(gè)體充分發(fā)揮自身的本性，個(gè)性逐漸自覺。鐘嶸《詩品》在這一時(shí)代思潮中產(chǎn)成，“自然”成為其詩論的核心和統(tǒng)帥，自然思想也在詩歌的產(chǎn)生、創(chuàng)作方法、審美理想等方面得到了具體的多方面地落實(shí)，使得詩歌成為其自身本真的實(shí)在?！ 。ㄒ唬┳匀凰枷肱c詩歌發(fā)生論 《詩品》開篇便在序中道：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！币鉃楣?jié)氣變化，萌動(dòng)萬物，觸發(fā)人的感情。這萬象的興衰，人心的感蕩，行之于歌舞吟詠。短短十七字，便于開篇寫出了詩歌是如何產(chǎn)生的，揭示了詩歌的本原。這一說法與同時(shí)代劉勰的“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然”(《文心雕龍·明詩》
7、)；前代陸機(jī)《文賦》“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春；心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云”的理論基本一致。所謂物動(dòng)情隨，才能發(fā)而為詩，鐘嶸指出自然風(fēng)物能夠觸發(fā)詩人情感，搖蕩詩人性情，從而激發(fā)詩人創(chuàng)作，可見鐘嶸對(duì)自然風(fēng)物的重視。自然物以其本真的外在，自然地觸動(dòng)詩人的情感，詩人以其自身的體會(huì)，以詩歌的方式自然地表達(dá)情感，以引起共鳴。這種自然山水的自然本性與詩人表達(dá)得自然完美結(jié)合，將詩人的體驗(yàn)，自然地感染他人。自然風(fēng)物充分地體現(xiàn)了“自然”的特點(diǎn)，成為詩歌重要的表現(xiàn)對(duì)象，亦成為鐘嶸《詩品》中的品評(píng)對(duì)象，同時(shí)也構(gòu)成了“自然”的
8、物質(zhì)基礎(chǔ)?！ 。ǘ┳匀凰枷肱c“直尋”的創(chuàng)作方法 鐘嶸《詩品》明確提出“自然”，是在《詩品中》的序中：“夫?qū)僭~比事，乃為通談。若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古；撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事？……觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋
