站在古今文學(xué)批評(píng)的交匯點(diǎn)上——試析鐘嶸《詩品》之“誠(chéng)實(shí)”

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1、站在古今文學(xué)批評(píng)的交匯點(diǎn)上一一試析鐘嶸《詩品》之“誠(chéng)實(shí)”論文摘要：鐘嶸作為批評(píng)主體，通過對(duì)《詩品》批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的確立，實(shí)現(xiàn)了作為一名優(yōu)秀文學(xué)批評(píng)家、有社會(huì)良知的知識(shí)分子的“誠(chéng)實(shí)”，為今天文學(xué)批評(píng)界的迷惘，提供了積極的參考價(jià)值。論文關(guān)鍵詞：鐘峨；《詩品》；“誠(chéng)實(shí)”自八十年代以來，在研宄鐘嶸《詩品》的論文中，對(duì)其中體現(xiàn)的文學(xué)批評(píng)理論的研究無疑是占據(jù)了一個(gè)顯著的位置，形成了一個(gè)研究的熱點(diǎn)。尤其是“自然”思想的研究、“滋味”說、“情性”觀、文質(zhì)觀及“氣”論美學(xué)思想等方面的研宄，都取得了卓著成果，但人們對(duì)于貫穿這些文學(xué)批評(píng)學(xué)說中創(chuàng)作主體的批評(píng)思想?yún)s很少關(guān)注。

2、“誠(chéng)實(shí)”作為鐘嶸進(jìn)行文學(xué)批評(píng)一以貫之的思想旨趣，其意義不僅在于它是《詩品》一系列文學(xué)批評(píng)理論得以提出的出發(fā)點(diǎn)，而且是作為一名文學(xué)批評(píng)家所應(yīng)具備的內(nèi)在品質(zhì)。而在今天的文學(xué)著作中“誠(chéng)實(shí)”的文學(xué)批評(píng)觀并未引起人們的重視，研宄尚不夠全面深入。在現(xiàn)在一切物欲化的社會(huì)文化背景下，對(duì)鐘嶸“誠(chéng)實(shí)”的文學(xué)批評(píng)思想的研宄也是對(duì)《詩品》另一個(gè)視點(diǎn)的開拓與關(guān)注，這樣我們才能多方向地把握它的意義維度。范文瀾說：“鐘嶸生在顏延之、沈約兩派盛行的時(shí)候，指名反對(duì)兩派的弊病，可稱誠(chéng)實(shí)之士?！辩妿V敢于這么做，并起了這么大的作用，都是很不容易的。這與他藝術(shù)上的在行和批評(píng)的公正中肯分

3、不開，而這都是作為一名文學(xué)批評(píng)者應(yīng)有的“誠(chéng)實(shí)”品質(zhì)。本文從四個(gè)方面展開論述，來探尋“誠(chéng)實(shí)”在鐘嶸文學(xué)批評(píng)理論中的落實(shí)。一追尋歷史評(píng)價(jià)承接傳統(tǒng)思想淵源我們要了解鐘嶸受傳統(tǒng)影響的程度，就要看他在多大程度上與傳統(tǒng)保持一致。我們可以說，鐘嶸是在繼承傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上來建立自己的批評(píng)理論的。1.鐘嶸所面對(duì)的五言詩的文學(xué)空間經(jīng)過建安至蕭衍幾百年的創(chuàng)作，反應(yīng)構(gòu)架過程，已經(jīng)形成了一個(gè)比較穩(wěn)定的評(píng)價(jià)框架，下面我們來追溯一下這個(gè)歷史過程。關(guān)于劉楨曹丕在評(píng)論建安時(shí)代詩人時(shí)，對(duì)他的五言詩進(jìn)行評(píng)價(jià)：“公于有逸氣，但未道耳。其五言詩之善者，妙絕時(shí)人?！保ú茇А杜c吳質(zhì)

4、書》）曹植的詩，丕子明帝“嘉其辭義，優(yōu)詔答勉之”（《三國(guó)志?任城陳蕭王傳》）。陳琳、楊修對(duì)他的文學(xué)才能都相當(dāng)推崇（見《文選》卷四十陳琳《答東阿王箋》）晉魚豢稱“余每覽植之華采，思若有神”（《三國(guó)志?任城陳蕭王傳》裴注引），也予以高度評(píng)價(jià)再看潘岳，晉李充《翰林論》云：“潘安仁之為文也，猶翔禽之羽毛，衣被之綃……”（嚴(yán)輯《全晉文》卷五十三，《詩品》所錄下文有“猶淺于陸機(jī)”一語，當(dāng)據(jù)補(bǔ)）孫綽云:“潘文淺而浄，陸文深而蕪?！保ā妒勒f新語?文學(xué)》）二者都以潘、陸并舉，李充認(rèn)為陸高于潘，孫綽認(rèn)為潘優(yōu)于陸。但須注意這樣一個(gè)事實(shí)：二者皆是就潘、陸之間的高低之爭(zhēng)

5、發(fā)表自己的意見，盡管不一定以二人為最優(yōu)秀的詩人，但二人為他們心目中的優(yōu)秀詩人則顯而易見?？梢?，鐘嶸的前代人評(píng)詩及與他同處齊梁時(shí)代諸人的詩論，也是歷史上評(píng)價(jià)一直很高被認(rèn)為最有代表性的詩人。2.鐘嶸《詩品》從傳統(tǒng)哲學(xué)思想吸取了營(yíng)養(yǎng)，他的批評(píng)理論是在儒道釋三種文化沖突、調(diào)和、互補(bǔ)，又沖突、又調(diào)和互補(bǔ)的變化過程中生成的，是三種文化不斷對(duì)話的結(jié)果?！白匀弧彼枷氲拇_立是鐘嶸《濤品》的核心理論概念。自然，即自在本然。如道家思想一樣具有強(qiáng)烈的否定性意義，它是對(duì)一切人為之物的否定，鐘嶸已自覺運(yùn)用“自然英旨”來抗拒“傷其真美”的創(chuàng)作文風(fēng)了。如論陶淵明.主要贊嘆其風(fēng)

6、格的質(zhì)直天然，他說陶詩“文體省凈，殆無長(zhǎng)語；篤意真古，辭典婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直?！狈从车亩际窍惹貢r(shí)的老莊提出的藝術(shù)創(chuàng)作貴在天工的美學(xué)觀念。但鐘嶸標(biāo)舉的“自然”，并非主張率而為文而否定文采與技巧，他的目的是要人們將文采技巧與真情實(shí)感統(tǒng)一起來，從而使作品整體上呈現(xiàn)出一種意蘊(yùn)或“滋味”，這實(shí)際上是對(duì)詩文創(chuàng)作更高一層的要求?！白匀弧钡膶?shí)質(zhì)是詩人毫無痕跡地呈現(xiàn)真情實(shí)感而不使詞藻與技巧遮蔽其所要傳達(dá)的意義，這種要求其實(shí)根本上是使人的接受心靈產(chǎn)生一種和諧自然愉悅的審美享受，而這正是對(duì)孔子以來儒家“和”的思想的繼承和發(fā)此外，鐘嶸追求“直尋”的詩

7、歌創(chuàng)作方法，這與佛學(xué)的頓悟理論是有一脈相承的關(guān)系的。在藝術(shù)領(lǐng)域中，佛教“禪觀”的頓悟表現(xiàn)為既是即目、直尋而得的藝術(shù)創(chuàng)作，鐘嶸提出“直尋”說：“夫?qū)僭~比事，乃為通談。若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古；撰德駁奏，宜窮往烈。至于吟詠情性.亦何貴于用事？‘思君如流水’，既是即目；‘高臺(tái)多悲風(fēng)’，亦唯所見；‘清晨登隴首’，羌無故實(shí)；‘明月照積雪’，詎出經(jīng)史?觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！薄爸睂ぁ本褪且笤趧?chuàng)作中直面其景直抒其情，即引文中所說的“既是即目”、“亦唯所見”等詞所一再暗示的偶然性、機(jī)緣性，是創(chuàng)作過程中情與景的悄然遇合，情景相觸相融，渾然成為一個(gè)審美意

8、象的整體，是對(duì)佛禪頓悟理論的發(fā)揮。二致力于作品的詩意闡釋尊重作者的人格存在《詩品》中，曹植被鐘嶸稱作最高典范，“譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳”，鐘嶸對(duì)