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《泰戈?duì)柤村壤?論泰戈?duì)枴都村壤分械拇髳蹮o垠》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、泰戈?duì)柤村壤撎└隊(duì)枴都村壤分械拇髳蹮o垠13泰戈?duì)柤村壤撎└隊(duì)枴都村壤分械拇髳蹮o垠13泰戈?duì)柤村壤撎└隊(duì)枴都村壤分械拇髳蹮o垠13泰戈?duì)柤村壤撎└隊(duì)枴都村壤分械拇髳蹮o垠13泰戈?duì)柤村壤撎└隊(duì)枴都村壤分械拇髳蹮o垠13泰戈?duì)柤村壤撎└隊(duì)枴都村壤分械拇髳蹮o垠13論泰戈?duì)枴都村壤分械拇髳蹮o垠王露婧（湖州師范學(xué)院求真學(xué)院文學(xué)系，浙江湖州３１３０００）摘要：泰戈?duì)柺且晃辉娙?、作家、藝術(shù)家、小說家、思想家、哲學(xué)家和印度民族主義者?！都村壤愤@部宗教抒情哲學(xué)詩集，是泰戈?duì)栂蛏窬传I(xiàn)的“生命之歌”。是人道主義和博愛精神的東方實(shí)踐。是人類對生命、生存的大愛淋漓
2、盡致的呈現(xiàn)。關(guān)鍵詞：泰戈?duì)枴都村壤反髳蹍挆壣娴模故菑娜松旧沓霭l(fā)來說話的，……這些抒情詩——據(jù)我的印度朋友告訴我。孟加拉文的原作充滿了微妙的韻律，不可翻譯的輕柔的色彩以及創(chuàng)新的格律——以其思想展示了一個(gè)我生平夢想已久的世界。一個(gè)高度文化的藝術(shù)作品。然而義顯得極像是普通土壤中生長出來的植物，仿佛青草或燈心草一般?！俏覀冏约旱男那樵诤艉埃骸?yàn)槲覠釔劢裆?，我知道我將同樣熱愛死亡。”’在葉芝的鼓勵(lì)下，泰戈?duì)栍H自將《吉檀迦利》譯成英文。１９１３年英譯本出版，泰戈?duì)柍蔀槭孜猾@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的印度人。也是獲得此項(xiàng)殊榮的第一個(gè)亞洲人。獲獎(jiǎng)理由是：“由于他那至為敏銳、清新與優(yōu)美的詩；這詩
3、出之于這，是一種關(guān)于生命召喚的力量，承載夢的理想。大愛的指引．迷路的天使尋找到了無垠純潔的天堂，泰戈?duì)枴都村壤分兴U述、描繪、用心呈現(xiàn)的是愛的引力帶來的巨大的心靈震撼，將人類的思緒提升到了無法測量的高度，使人感受內(nèi)心渴望的充盈的愛，再不孤獨(dú)，直擊心底的醒中夢。羅賓德拉納特?泰戈?duì)枺ǎ遥幔猓椋睿洌颍幔睿幔簦瑁裕幔纾铮颍?，１８６１．５?3７一１９４１．８．７）被稱為“亞洲第一詩人”，是印度的一位詩人、作家、藝術(shù)家、小說家、思想家、哲學(xué)家和民族主義者?！都村壤饭彩丈⑽脑姡保埃呈祝鶡o題，但皆可統(tǒng)一于全集的題名?！都村壤肥怯⑽囊糇g，是孟加拉語“獻(xiàn)詩”之意，即獻(xiàn)給泰戈?duì)栃闹械纳衩鞯脑?/p>
4、歌。維爾弗德－歐文和威廉?勃特勒?葉芝被他的詩深深感動(dòng)。給予盛贊，并13高超的技巧．并由于他自己用英文表達(dá)出來．使他那充滿詩意的思想也已成為西方文學(xué)的一部分。”《吉檀迦利》這部宗教抒情哲學(xué)詩集，以輕快、歡暢、樸實(shí)、思辨、自知、優(yōu)美、熱情的筆調(diào)歌唱對神的敬意、生命的枯榮、自我的反省、生死的思考、與神結(jié)合的渴望、現(xiàn)實(shí)生活的炊樂和悲哀，表達(dá)了詩人對祖國前途、人類命運(yùn)的關(guān)切和個(gè)人的無私情懷，是一種大愛的展現(xiàn)，是對生命本體的跨越性認(rèn)識(shí)，在詩中含有深刻的宗教和哲學(xué)的見解。為之作序。葉芝寫道：“他的一生十全十美；他年紀(jì)很輕時(shí)寫了許多描繪自然景物的作品，他會(huì)整天坐在花園里；從二十五歲左右到三十五歲光景．
5、他心中懷著極大的哀傷，寫下了我們的語言中最美麗的愛情詩?！乃囆g(shù)愈來愈深刻．變得富有宗教和哲學(xué)意味了；人類的一切向往泛神論與博愛精神是貫穿于泰戈?duì)柹膬纱笾黝}。博愛要求人與人之間要互相關(guān)心，互相幫助，其最基本的前提是“人人平等”、“有一顆熱忱的心”。博愛，既無私又廣大：既能把這種愛給予親人，給予朋友，又能把這愛給予不認(rèn)識(shí)的蕓蕓眾生。他要自己洗練得像愛情一樣單純．像兒童一樣純潔。他的目的是要讓自己“永不拋棄憧憬．都是他歌詠的題材。他是我們的圣人中間第一個(gè)不帶來的尊嚴(yán)喪失和主體精神的淪陷成為時(shí)代的無奈選擇。外在現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心堅(jiān)守的矛盾造成了新時(shí)期知識(shí)分子精神家園的荒蕪．投身世俗成為他們的人
6、生策略。［２］管寧．靈魂的裂變：社會(huì)變遷中的人格姿態(tài)——新時(shí)期知識(shí)分子形象人性描寫之流變［Ｊ］．江漢論壇，２００１，（１１）．［３］郜元寶．《人到中年》摘評［Ｊ］．當(dāng)代作家評論，１９９５，（３）．［４］池莉．我寫《煩惱人生》［Ｊ］．／Ｊ、說選刊，１９８８，（２）．［５］［６］池莉．煩惱人生［Ｍ］．北京：作家出版社，１９８９：４９．７２．普通知識(shí)分子在物質(zhì)生活的困境中失去了原始的坐標(biāo)，但這不僅僅是他們的生存狀態(tài)，分明是整個(gè)人類面Ｉ臨的困境。新時(shí)期的許多作家通過對自身精神環(huán)境的探索與叩問．在精神迷惘中強(qiáng)烈折射出了當(dāng)代人的生存困境與精神危機(jī)。“《一地雞毛》的確打碎了舊的金碧輝煌的神殿，留給人們
7、一片精神的廢墟，但正因?yàn)槭菑U墟，所以才擁有了重建的無限可能性”。㈦知識(shí)分子需要在“網(wǎng)”與“夢”的交織中重拾遠(yuǎn)大的“夢”。重建自己的獨(dú)立精神，昂［７］管寧．人性視角：新寫實(shí)小說的價(jià)值評估［Ｊ］．浙江學(xué)刊．２００ｌ，（５）．［８兒９］孫周興譯．海德格爾選集［Ｍ］．北京：三聯(lián)書店，１９９６：４６５．４６８．［１０］馮川等譯．弗洛姆文集［Ｍ］．北京：改革出版社，１９９７：８７．揚(yáng)其人格．因?yàn)椤敖裉斓闹R(shí)分子，從社會(huì)擔(dān)當(dāng)來說，不僅必須是一名拯
