論莊子的“無(wú)功”、“無(wú)名”、“無(wú)己”思想

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1、論莊子的“無(wú)功”、“無(wú)名”、“無(wú)己”思想論莊子的"無(wú)功'',"無(wú)名'',"無(wú)己''思想李明珠內(nèi)容提要莊子的"無(wú)功","無(wú)名"思想在價(jià)值觀上是對(duì)儒家功名價(jià)值觀的超越,是對(duì)更高人生境界的追求;在方法論上是通過(guò)"無(wú)功","無(wú)名"達(dá)到有功有名,即在建立功名中不以功名為念,獲得功名后不以功名自居.莊子的"無(wú)已"觀則是通過(guò)無(wú)執(zhí),達(dá)到與道的相通,達(dá)到對(duì)自然的歸依.關(guān)鍵詞莊子"無(wú)功""無(wú)名""無(wú)已"作者李明珠,安徽教育學(xué)院中文系副教授."無(wú)"是道家重要的哲學(xué)思想范疇,"無(wú)功","無(wú)名","無(wú)己"則是莊子最基本,也是最重要的人生哲學(xué)思想.在《逍遙游》中

2、,莊子提出:"若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?故日:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名."①莊子認(rèn)為,要達(dá)到至人,神人,圣人的境界,必須"無(wú)功","無(wú)名","無(wú)己",由"有所待"達(dá)到"惡乎待",才能達(dá)到人生逍遙的自由理想的境界.也就是說(shuō),莊子提出"無(wú)功","無(wú)名","無(wú)己",根源于對(duì)人生自由理想境界的追求,是對(duì)達(dá)到人生理想境界的方法和途徑的探索.莊子"無(wú)功","無(wú)名","無(wú)己"的思想內(nèi)涵豐富,包含著深刻的人生體驗(yàn)和哲學(xué)智慧,具有不同方面,不同層次的多種涵義,并在"無(wú)"——這一"道"的境界中達(dá)到統(tǒng)一.由于儒家的"立功"

3、,"立德","立言"人生三不朽的思想一直在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位,莊子以超常和反思的智慧眼光提出的"無(wú)功","無(wú)名","無(wú)己"的思想常常受到這樣或那樣的誤解.本文力圖對(duì)莊子的這些思想進(jìn)行探討,從如下幾個(gè)方面進(jìn)行分析.自從儒家提出"學(xué)而優(yōu)則仕",把"立功","立德","立言"作為人生三不朽的思想后,積極人世,建立功名即成為一般人的普遍追求.功名成為一種價(jià)值尺度,衡量著人生的成功與失敗.所謂功名,包括富貴,權(quán)勢(shì),名利,金錢(qián),地位等等,莊子把它概括為與人相對(duì)的"物".莊子以超越常人的智者眼光清醒地看到,功名一旦成為人生追求的目標(biāo),成為衡量

4、人生成功與否的價(jià)值尺度,成了被崇拜的對(duì)象,就會(huì)束縛人,產(chǎn)生負(fù)面作用.人們?cè)谧非蠊γ倪^(guò)程中往往會(huì)"為物所役","為物所累",人與功名的關(guān)系就產(chǎn)生了異化.40①曹礎(chǔ)基:《莊子淺注》,中華書(shū)局1982年版,《逍遙游》篇.下引《莊子》,皆以此版本為據(jù),只注篇名.學(xué)術(shù)月刊}2002年簟12期莊子視人格,尊嚴(yán),真性為人的生命中最為寶貴,最有價(jià)值的東西,是人的精神生命.在莊子看來(lái),為獲取功名而失去人的精神生命,功名的獲得便無(wú)價(jià)值,無(wú)意義.許多人進(jìn)入仕途后失去了精神生命,成了沒(méi)有真性,沒(méi)有獨(dú)立人格,沒(méi)有自由,沒(méi)有靈魂的生命不健全的"散人".功名以其

5、誘惑敗壞著"文行出處",腐蝕著世情人心.面對(duì)這種情況,莊子痛心疾首,要求人們超越世俗的功名價(jià)值觀,從躋身功名的圈子中跳出來(lái),在亂世中真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值."無(wú)功","無(wú)名"是對(duì)儒家"學(xué)而優(yōu)則仕","立功","立德","立言"的解構(gòu)與反思性批判.《史記?老子韓非列傳》記載:"楚威王聞莊周賢,使厚幣迎之,許以為相.莊周笑謂楚使者日:'千金,重利;卿相,尊位也.子獨(dú)不見(jiàn)乎郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入太廟.當(dāng)是之時(shí),雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無(wú)污我.我寧戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉."'莊周辭聘,就是

6、對(duì)世俗功名價(jià)值觀的超越,是對(duì)"無(wú)功","無(wú)名"的實(shí)踐."千金,重利;卿相,尊位"是功名的獲得,但獲得功名的代價(jià)是充當(dāng)工具,作為祭品,失去自由,人格受污."無(wú)污我"是莊子"無(wú)功","無(wú)名"的根本出發(fā)點(diǎn),其目的是"以快吾志",獲得精神生命的暢快,實(shí)現(xiàn)人生的自由.莊子要的是引導(dǎo)人們突破世俗功名觀念的束縛,超越對(duì)功名的執(zhí)著,開(kāi)拓出一種生命健全,人生自由的大境界.莊子提出對(duì)世俗功名的超越,表面看來(lái)具有"無(wú)道則隱"的出世傾向,但實(shí)質(zhì)上,"無(wú)功","無(wú)名"是莊子在功名與人的精神生命發(fā)生沖突,不能兩全的情況下,對(duì)功名的一種自覺(jué),理性的放棄.這里固然有

7、對(duì)世俗的反抗,更高的目的則是追求人生境界."無(wú)功","無(wú)名"其實(shí)并不是把人們導(dǎo)向虛無(wú),而是積極干預(yù)現(xiàn)實(shí),并要求實(shí)現(xiàn)人生真正有價(jià)值,有意義的東西,因此這是對(duì)人的生命價(jià)值,生存意義的深切關(guān)懷,具有啟迪人生的積極的現(xiàn)實(shí)意義.莊子要人們超越世俗的功名,不為功名所累,不為功名所縛,但他其實(shí)并不一概否定功名,不反對(duì)人們建功立業(yè).在莊子筆下,有對(duì)圣人治世,士人輔世的褒揚(yáng),也有對(duì)事業(yè)成就達(dá)到"神","巧","善"的境界的能工巧匠的贊美.問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何去建功立業(yè).在這個(gè)問(wèn)題上,莊子有著反常規(guī),反傳統(tǒng)的獨(dú)特見(jiàn)解.莊子認(rèn)為,功名的達(dá)到要以"無(wú)"為前提,

8、即不以立功,立名為念,不以立功,立名為務(wù),通過(guò)"無(wú)功","無(wú)名"達(dá)到"有功","有名".用莊子自己的話說(shuō)就是:"無(wú)仁義而修,無(wú)功名而治"(《刻意》).怎樣理解莊子的"無(wú)功","無(wú)名"的這層含義呢?我們?cè)囈浴肚f子》中的一則