淺析何晏的 道論 無名論 的玄學思想的論文

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1、淺析何晏的道論無名論的玄學思想的論文　摘要：何晏的玄學思想主要從他的兩篇充滿濃厚玄學思辨色彩的著作《道論》、《無名論》中體現(xiàn)出來?！兜勒摗分饕撌隽恕暗馈彼哂械奶匦?，《無名論》論述的則是圣人體道。　　關鍵詞：《道論》《無名論》玄學　　　　何晏的玄學思想主要從他的兩篇充滿濃厚玄學思辨色彩的著作《道論》、《無名論》中體現(xiàn)出來?！兜勒摗分饕撌隽恕暗馈彼哂械奶匦?，《無名論》論述的則是圣人體道?！兜勒摗吩疲褐袊撐穆?lián)盟　　有之為有，恃無以生；事而為事，由無以成。夫道之而無語，名之而無名，視之而無形，聽之而無聲，則道之全焉。故能昭音響而出氣物，包形神而章光影；玄以之黑，素以之白，矩以

2、之方，規(guī)以之圓。圓方得形而此無形，白黑得名而此無名也。[1]　　這段話意思是說，天地萬物之所以能夠成為“有”，依賴于“無”而生存；人間之事之所以能夠成為事，憑借著“無”而成功。說起這個“無”，沒有言語可以描述，沒有名稱可以稱呼，視之而無形象，聽之而無音聲。也正因如此，所以它才能顯出音響而引出器物，包含形神而彰明光彩。黑依賴它而成為黑，白依賴于它而成為白，方依賴于它而成為方，圓依賴于它而成為圓。它使方圓成形而己無形，它使白黑得名而己無名?！　『侮淘凇兜勒摗分惺拙浼袋c明了“無”與“有”之間的關系?！坝小敝阅転椤坝小?，是依侍著“無”而生的；而“事”之所以能成“事”，則也是靠著“無

3、”來完成的。他的這個說法顯然來自老子?！独献印返谝徽略疲骸盁o，名天地之始；有，名萬物之母”；第四十章：“天下萬物生于有，有生于無”，都在說明這個道理。.不過這里的“有”并非指萬物，而是指道的“有”性。而何晏的學說中，強調(diào)的是“無”，何晏將“無形”、“無名”之道視為萬物存在的本體和根據(jù)，認為“圓方”、“白黑”之所以能完美地存在，是因為主宰它們的道具有“無形”、“無名”的特性才導致的。在道的“有”性上并未深究。因此何晏的哲學常被稱為“貴無論”。何晏主張“天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務，無往不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣

4、”(《晉書·王衍傳》綜述何晏、王弼之玄學思想)?！盁o”為萬物之本源，又潛藏于萬物，還是萬物賴以生存的依據(jù)。何晏的“無”并不是純粹的“無”，而是萬物之“有”內(nèi)在的東西。他指出：“于有所有之中，當與無所有相從?！保ā稛o名論》）用今天的話表達，“有所有”是個別，“無所有”是一般，一般寓于個別之中。所以在何晏的《道論》中，“有”僅指具體有名有形之事物。　　而且何晏還認為，道是無法命名的，也沒有具體形狀、聲音的。而關于道的無聲無形，《老子》四十一章所云“大音希聲，大象無形”，即是在闡述道的無形無聲；關于無名觀念，也是來自于老子，《老子》第一章：“道可道，非常道：名可名，非常名”，及第二十

5、五章：“有物混成，先天地生?！岵恢涿?，字之曰道，強為之名曰大。”就是說明道的“無名”即不可言說性，所以何晏認為“道之而無語，名之而無名”。從上述分析可見何晏學說與老子學說的密切關系，何晏受老學的影響之深。　　根據(jù)王曉毅的考證，《道論》約于正始五年(244)間寫成。他以為《道論》和《無為論》應是屬于何晏后期作品；而能反映何晏前期思想的，唯有《無名論》。也就是王曉毅認為《無名論》和《道論》應是兩篇不同的東西。[2]　　《無名論》云：　　為民所譽，則有名者也；無譽，無名者也。若夫圣人，名無名，譽無譽，謂無名為道，無譽為大。則夫無名者，可以言有名矣；無譽者，可以言有譽矣。然與夫可

6、譽可名者，豈同用哉！　　在這段話中，何晏認為一般事物都是可用名號稱呼的，如同耳目可見可聞之樹、人、聲音，都是可以給予一個相對應的名號的。不過有一種事物是無法給予相應的名號的，即圣人之名、圣人之譽。而圣人之無名無譽，亦可以算是另一種有名有譽，不過這種有名有譽，完全不同于一般事物的有名有譽?！稛o名論》的這段話，與《老子》第一章的“道可道，非常道；名可名，非常名”及二十五章的“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”觀念相通。老子認為“道”是萬物之根源，是無形無狀，無法具體言說的。如果可以具體言說的道，便不是真的道。如王弼在《老子注·第一章》說：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。

7、故不可道，不可名也?！钡舨粸橹汶y以指陳，于是勉強將它命名為“道”。在王弼《老子注·二十五章》：“名以定形?；斐蔁o形，不可得而定，故曰‘不知其名’也。字之曰道夫名以定形，字以稱可。言道取于無物而不由也，是混成之中，可言之稱最大也。”都是在說明“道”只是一個權宜而用的名詞，并不能說明道的全部意涵。同樣的，何晏也遵循老子之說，認為圣人體道而表現(xiàn)出的境界，是同樣無法名之譽之的。若勉強名之譽之，也與具體事物的名之譽之大大不同?！　　稛o名論》接著說：　　此比于無所有，故皆有所有矣。而于有所有之