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1、淺析何晏的道論無(wú)名論的玄學(xué)思想的論文 摘要：何晏的玄學(xué)思想主要從他的兩篇充滿濃厚玄學(xué)思辨色彩的著作《道論》、《無(wú)名論》中體現(xiàn)出來(lái)?！兜勒摗分饕撌隽恕暗馈彼哂械奶匦?，《無(wú)名論》論述的則是圣人體道?！ ￡P(guān)鍵詞：《道論》《無(wú)名論》玄學(xué) 何晏的玄學(xué)思想主要從他的兩篇充滿濃厚玄學(xué)思辨色彩的著作《道論》、《無(wú)名論》中體現(xiàn)出來(lái)?！兜勒摗分饕撌隽恕暗馈彼哂械奶匦裕稛o(wú)名論》論述的則是圣人體道?！兜勒摗吩疲褐袊?guó)論文聯(lián)盟 有之為有，恃無(wú)以生；事而為事，由無(wú)以成。夫道之而無(wú)語(yǔ)，名之而無(wú)名，視之而無(wú)形，聽之而無(wú)聲，則道之全焉。故能昭音響而出氣物，包形神而章光影；玄以之黑，素以之白，矩以
2、之方，規(guī)以之圓。圓方得形而此無(wú)形，白黑得名而此無(wú)名也。[1] 這段話意思是說(shuō)，天地萬(wàn)物之所以能夠成為“有”，依賴于“無(wú)”而生存；人間之事之所以能夠成為事，憑借著“無(wú)”而成功。說(shuō)起這個(gè)“無(wú)”，沒有言語(yǔ)可以描述，沒有名稱可以稱呼，視之而無(wú)形象，聽之而無(wú)音聲。也正因如此，所以它才能顯出音響而引出器物，包含形神而彰明光彩。黑依賴它而成為黑，白依賴于它而成為白，方依賴于它而成為方，圓依賴于它而成為圓。它使方圓成形而己無(wú)形，它使白黑得名而己無(wú)名。 何晏在《道論》中首句即點(diǎn)明了“無(wú)”與“有”之間的關(guān)系?！坝小敝阅転椤坝小?，是依侍著“無(wú)”而生的；而“事”之所以能成“事”，則也是靠著“無(wú)
3、”來(lái)完成的。他的這個(gè)說(shuō)法顯然來(lái)自老子?！独献印返谝徽略疲骸盁o(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”；第四十章：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，都在說(shuō)明這個(gè)道理。.不過(guò)這里的“有”并非指萬(wàn)物，而是指道的“有”性。而何晏的學(xué)說(shuō)中，強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)”，何晏將“無(wú)形”、“無(wú)名”之道視為萬(wàn)物存在的本體和根據(jù)，認(rèn)為“圓方”、“白黑”之所以能完美地存在，是因?yàn)橹髟姿鼈兊牡谰哂小盁o(wú)形”、“無(wú)名”的特性才導(dǎo)致的。在道的“有”性上并未深究。因此何晏的哲學(xué)常被稱為“貴無(wú)論”。何晏主張“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本。無(wú)也者，開物成務(wù)，無(wú)往不存者也。陰陽(yáng)恃以化生，萬(wàn)物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無(wú)之為用，無(wú)爵而貴矣
4、”(《晉書·王衍傳》綜述何晏、王弼之玄學(xué)思想)?！盁o(wú)”為萬(wàn)物之本源，又潛藏于萬(wàn)物，還是萬(wàn)物賴以生存的依據(jù)。何晏的“無(wú)”并不是純粹的“無(wú)”，而是萬(wàn)物之“有”內(nèi)在的東西。他指出：“于有所有之中，當(dāng)與無(wú)所有相從?！保ā稛o(wú)名論》）用今天的話表達(dá)，“有所有”是個(gè)別，“無(wú)所有”是一般，一般寓于個(gè)別之中。所以在何晏的《道論》中，“有”僅指具體有名有形之事物。 而且何晏還認(rèn)為，道是無(wú)法命名的，也沒有具體形狀、聲音的。而關(guān)于道的無(wú)聲無(wú)形，《老子》四十一章所云“大音希聲，大象無(wú)形”，即是在闡述道的無(wú)形無(wú)聲；關(guān)于無(wú)名觀念，也是來(lái)自于老子，《老子》第一章：“道可道，非常道：名可名，非常名”，及第二十
5、五章：“有物混成，先天地生?！岵恢涿?，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”就是說(shuō)明道的“無(wú)名”即不可言說(shuō)性，所以何晏認(rèn)為“道之而無(wú)語(yǔ)，名之而無(wú)名”。從上述分析可見何晏學(xué)說(shuō)與老子學(xué)說(shuō)的密切關(guān)系，何晏受老學(xué)的影響之深。 根據(jù)王曉毅的考證，《道論》約于正始五年(244)間寫成。他以為《道論》和《無(wú)為論》應(yīng)是屬于何晏后期作品；而能反映何晏前期思想的，唯有《無(wú)名論》。也就是王曉毅認(rèn)為《無(wú)名論》和《道論》應(yīng)是兩篇不同的東西。[2] 《無(wú)名論》云： 為民所譽(yù)，則有名者也；無(wú)譽(yù)，無(wú)名者也。若夫圣人，名無(wú)名，譽(yù)無(wú)譽(yù)，謂無(wú)名為道，無(wú)譽(yù)為大。則夫無(wú)名者，可以言有名矣；無(wú)譽(yù)者，可以言有譽(yù)矣。然與夫可
6、譽(yù)可名者，豈同用哉！ 在這段話中，何晏認(rèn)為一般事物都是可用名號(hào)稱呼的，如同耳目可見可聞之樹、人、聲音，都是可以給予一個(gè)相對(duì)應(yīng)的名號(hào)的。不過(guò)有一種事物是無(wú)法給予相應(yīng)的名號(hào)的，即圣人之名、圣人之譽(yù)。而圣人之無(wú)名無(wú)譽(yù)，亦可以算是另一種有名有譽(yù)，不過(guò)這種有名有譽(yù)，完全不同于一般事物的有名有譽(yù)?！稛o(wú)名論》的這段話，與《老子》第一章的“道可道，非常道；名可名，非常名”及二十五章的“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”觀念相通。老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物之根源，是無(wú)形無(wú)狀，無(wú)法具體言說(shuō)的。如果可以具體言說(shuō)的道，便不是真的道。如王弼在《老子注·第一章》說(shuō)：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。
7、故不可道，不可名也?！钡舨粸橹?，便難以指陳，于是勉強(qiáng)將它命名為“道”。在王弼《老子注·二十五章》：“名以定形?；斐蔁o(wú)形，不可得而定，故曰‘不知其名’也。字之曰道夫名以定形，字以稱可。言道取于無(wú)物而不由也，是混成之中，可言之稱最大也?！倍际窃谡f(shuō)明“道”只是一個(gè)權(quán)宜而用的名詞，并不能說(shuō)明道的全部意涵。同樣的，何晏也遵循老子之說(shuō)，認(rèn)為圣人體道而表現(xiàn)出的境界，是同樣無(wú)法名之譽(yù)之的。若勉強(qiáng)名之譽(yù)之，也與具體事物的名之譽(yù)之大大不同?！ 稛o(wú)名論》接著說(shuō)： 此比于無(wú)所有，故皆有所有矣。而于有所有之
