資源描述：
《論玄學思想對湛方生的影響》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在應用文檔-天天文庫。
1、論玄學思想對湛方生的影響 關鍵詞：湛方生時代烙印玄學思想 摘要：東晉國家殘破，山河分崩，而玄學正好以其崇尚虛無的本質特征，給士大夫們提供了精神解脫的良方，因此使得玄學思潮盛行，而生當東晉的湛方生也深受時風浸染，他的思想打上了時代的烙印。 東晉偏安一隅，實際上是國家殘破，山河分崩，異族入主中原，東晉士大夫無論如何通達夷泰，亦難擺脫精神上的困擾和失落，而玄學正好以其崇尚虛無的本質特征，給士大夫們提供了精神解脫的良方。生當東晉的湛方生深受時風浸染，他的思想打上了時代的烙印?！ ∫弧 段男牡颀垺ふ撜f》云：“魏之
2、初霸，術兼名法。傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務欲守文。何晏之徒，始盛玄論。于是聃、周當路，與尼父爭途矣?！眲③恼J為，玄學之興起，與正始年間朝廷的文化政策有關。而肇始于魏正始年間以何晏、王弼為代表的玄學思潮，對于中國思想文化的影響是頗為深遠的?！ ∫环N理論的產生，它為社會所接受的程度，取決于社會對它的需要的程度。玄學之所以一出現就為士人所普遍接受，并且成為兩晉的主要的思想潮流，決非一種偶然現象，也決非曹魏改制的一時需要。它乃是一種更為廣泛、更為深遠的現實生活的要求。 經學束縛解除之后，思想一尊的局面被打破了，各種思想活
3、躍起來。士人以往所信奉的儒家一套人生理想、行為規(guī)范，已經失去了它的吸引力，任情而行成為一時風尚。但這種任情而行的風尚，只能是一種過渡的現象。一個社會不可能沒有它的思想信仰。玄學就是在這種情況下出現的。它是士人尋找來的一種思想歸宿，一種用以填補儒學失落之后的思想位置的新的理性的依歸。“東晉玄學一枝獨秀，符合門閥政治的需要?！雹佟 《 ∮捎趯ξ鲿x覆亡之因的反省，東晉初年不少人士，其中主要是一些史學家，強烈抨擊崇尚《莊》、《老》，標榜玄虛的清談之士，視其為西晉覆亡的罪魁禍首。如干寶在《晉紀總論》中說西晉時“學者以《莊》
4、《老》為宗，而黜《六經》；談者以虛薄為辯，而賤名檢；行身者以放濁為通，而狹節(jié)信；仕進者以茍得為貴，而鄙居正；當官者以望空為高，而笑勤恪”②，以至造成西晉的傾覆。卞壺對東晉“貴游子弟能談嘲者，慕王平子、謝幼輿等為達”的行為，于朝中加以嚴厲批評，謂此“背禮傷教，罪莫斯甚！中朝傾覆，實由于此”③。但玄學清談之風并未因此而消減，反而在士族勢力的倡導下形成一時之尚?；实蹘ь^尚玄，史載東晉元帝“餐服玄風”，《晉書·簡文帝紀》稱簡文帝“清虛寡欲，尤善玄言”?！稌x書》卷九三《外戚·王濛傳》：“簡文帝之為會稽王也，與孫綽商略諸風流人，綽言曰
5、：‘劉惔清蔚簡令，王濛清潤恬和，桓溫高爽邁出，謝尚清易令達?！眻?zhí)掌大權的丞相王導，就是位本格的玄學家。王導擁戴東晉三帝，執(zhí)掌樞機，對東晉王朝的建立和鞏固功勛卓著。他“少有風鑒,識量清遠”④。在政治上，他主張實行寬松、清靜的政策，認為“鎮(zhèn)之以靜，群情自安”⑤，這顯然是受到玄學思想的影響。《世說新語·文學》篇載： 舊云：王丞相過江，止道《聲無哀樂》、《養(yǎng)生》、《言盡意》三理而已。然宛轉關生，無所不入?！ 】梢娡鯇н@位素有“江左管夷吾”之稱的世族領袖，在文化上扮演著談席翹楚的角色。王導身為首輔，所談三理，皆魏晉以來諸
6、玄學家悉心探討的著名命題，“聲無哀樂”、“養(yǎng)生”之論，嵇康早有精微辨說，“言盡意”論，歐陽建等亦曾詳加論述。王導能在此類問題上“無所不入”，可知其玄學修養(yǎng)之深厚?！妒勒f新語·文學》篇載王導執(zhí)政期間有關玄學清談的情形： 殷中軍為庾公長史，下都，王丞相為之集，桓公、王長史、王藍田、謝鎮(zhèn)西并在。丞相自起解帳帶麈尾，語殷曰：“身今日當與君共談析理?！奔裙睬逖裕爝_三更。丞相與殷共相往反，其余諸賢，略無所關。既彼我相盡，丞相乃嘆曰：“向來語，乃竟未知理源所歸，至于辭喻不相負。正始之音，正當爾耳！”明旦，桓宣武語人曰：“昨夜聽殷
7、、王清言甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦時復造心，顧看兩王掾，輒翣如生母狗馨。” 參加者有謝尚、殷浩、桓溫、王濛、王述等，皆一時俊彥，亦朝中要員。丞相以下官吏更是“為玄是務”，清談之風極盛。當時玄學名家尚有殷融、庚亮等。至中期，又有謝安、庚翼、庚冰、孫盛、桓溫、劉恢、孫綽、許詢、庚闡、王獻之、謝萬等一大批重要人物兼為玄學家，其中最著名的是謝安。謝安與王羲之曾有—段對話： 王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志，王謂謝曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效，而虛談廢務，浮文妨要，恐非
8、當今所宜?！敝x答曰：“秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪?”⑥ 其實王羲之并非純儒，他也“每仰詠老氏、周任之誡”，而且自稱“吾素自無廊廟志”⑦，所以其志尚與謝安應無大差異。此時見謝安“有高世之志”，而說出一篇“勤政”道理，可以理解為玄學清談中常見的“互為主客”的“往復”辯論手法。而謝安答以秦任商鞅之
