論玄學(xué)思想對(duì)湛方生的影響的論文

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1、論玄學(xué)思想對(duì)湛方生的影響的論文關(guān)鍵詞：湛方生時(shí)代烙印玄學(xué)思想　　摘要：東晉國(guó)家殘破，山河分崩，而玄學(xué)正好以其崇尚虛無的本質(zhì)特征，給士大夫們提供了精神解脫的良方，因此使得玄學(xué)思潮盛行，而生當(dāng)東晉的湛方生也深受時(shí)風(fēng)浸染，他的思想打上了時(shí)代的烙印?！　　　|晉偏安一隅，實(shí)際上是國(guó)家殘破，山河分崩，異族入主中原，東晉士大夫無論如何通達(dá)夷泰，亦難擺脫精神上的困擾和失落，而玄學(xué)正好以其崇尚虛無的本質(zhì)特征，給士大夫們提供了精神解脫的良方。生當(dāng)東晉的湛方生深受時(shí)風(fēng)浸染，他的思想打上了時(shí)代的烙印。　　　　一　　　　《文心雕龍·論說》云：“魏之初霸，術(shù)兼名法。傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務(wù)欲守文。何晏

2、之徒，始盛玄論。于是聃、周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)途矣?！眲③恼J(rèn)為，玄學(xué)之興起，與正始年間朝廷的文化政策有關(guān)。而肇始于魏正始年間以何晏、王弼為代表的玄學(xué)思潮，對(duì)于中國(guó)思想文化的影響是頗為深遠(yuǎn)的?！　∫环N理論的產(chǎn)生，它為社會(huì)所接受的程度，取決于社會(huì)對(duì)它的需要的程度。玄學(xué)之所以一出現(xiàn)就為士人所普遍接受，并且成為兩晉的主要的思想潮流，決非一種偶然現(xiàn)象，也決非曹魏改制的一時(shí)需要。它乃是一種更為廣泛、更為深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)生活的要求。　　經(jīng)學(xué)束縛解除之后，思想一尊的局面被打破了，各種思想活躍起來。士人以往所信奉的儒家一套人生理想、行為規(guī)范，已經(jīng)失去了它的吸引力，任情而行成為一時(shí)風(fēng)尚。但這種任情而行的風(fēng)尚，只能是一

3、種過渡的現(xiàn)象。一個(gè)社會(huì)不可能沒有它的思想信仰。玄學(xué)就是在這種情況下出現(xiàn)的。它是士人尋找來的一種思想歸宿，一種用以填補(bǔ)儒學(xué)失落之后的思想位置的新的理性的依歸。.“東晉玄學(xué)一枝獨(dú)秀，符合門閥政治的需要?！雹佟　　　《　　　∮捎趯?duì)西晉覆亡之因的反省，東晉初年不少人士，其中主要是一些史學(xué)家，強(qiáng)烈抨擊崇尚《莊》、《老》，標(biāo)榜玄虛的清談之士，視其為西晉覆亡的罪魁禍?zhǔn)?。如干寶在《晉紀(jì)總論》中說西晉時(shí)“學(xué)者以《莊》《老》為宗，而黜《六經(jīng)》；談?wù)咭蕴摫檗q，而賤名檢；行身者以放濁為通，而狹節(jié)信；仕進(jìn)者以茍得為貴，而鄙居正；當(dāng)官者以望空為高，而笑勤恪”②，以至造成西晉的傾覆。卞壺對(duì)東晉“貴游子弟能談嘲者

4、，慕王平子、謝幼輿等為達(dá)”的行為，于朝中加以嚴(yán)厲批評(píng)，謂此“背禮傷教，罪莫斯甚！中朝傾覆，實(shí)由于此”③。但玄學(xué)清談之風(fēng)并未因此而消減，反而在士族勢(shì)力的倡導(dǎo)下形成一時(shí)之尚。皇帝帶頭尚玄，史載東晉元帝“餐服玄風(fēng)”，《晉書·簡(jiǎn)文帝紀(jì)》稱簡(jiǎn)文帝“清虛寡欲，尤善玄言”?！稌x書》卷九三《外戚·王濛傳》：“簡(jiǎn)文帝之為會(huì)稽王也，與孫綽商略諸風(fēng)流人，綽言曰：‘劉惔清蔚簡(jiǎn)令，王濛清潤(rùn)恬和，桓溫高爽邁出，謝尚清易令達(dá)?！眻?zhí)掌大權(quán)的丞相王導(dǎo)，就是位本格的玄學(xué)家。王導(dǎo)擁戴東晉三帝，執(zhí)掌樞機(jī)，對(duì)東晉王朝的建立和鞏固功勛卓著。他“少有風(fēng)鑒,識(shí)量清遠(yuǎn)”④。在政治上，他主張實(shí)行寬松、清靜的政策，認(rèn)為“鎮(zhèn)之以靜，群情自

5、安”⑤，這顯然是受到玄學(xué)思想的影響?！妒勒f新語·文學(xué)》篇載：　　　　舊云：王丞相過江，止道《聲無哀樂》、《養(yǎng)生》、《言盡意》三理而已。然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無所不入?！　　　】梢娡鯇?dǎo)這位素有“江左管夷吾”之稱的世族領(lǐng)袖，在文化上扮演著談席翹楚的角色。王導(dǎo)身為首輔，所談三理，皆魏晉以來諸玄學(xué)家悉心探討的著名命題，“聲無哀樂”、“養(yǎng)生”之論，嵇康早有精微辨說，“言盡意”論，歐陽建等亦曾詳加論述。王導(dǎo)能在此類問題上“無所不入”，可知其玄學(xué)修養(yǎng)之深厚?！妒勒f新語·文學(xué)》篇載王導(dǎo)執(zhí)政期間有關(guān)玄學(xué)清談的情形：　　　　殷中軍為庾公長(zhǎng)史，下都，王丞相為之集，桓公、王長(zhǎng)史、王藍(lán)田、謝鎮(zhèn)西并在。丞相自起解帳帶麈尾，

6、語殷曰：“身今日當(dāng)與君共談析理?！奔裙睬逖裕爝_(dá)三更。丞相與殷共相往反，其余諸賢，略無所關(guān)。既彼我相盡，丞相乃嘆曰：“向來語，乃竟未知理源所歸，至于辭喻不相負(fù)。正始之音，正當(dāng)爾耳！”明旦，桓宣武語人曰：“昨夜聽殷、王清言甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦時(shí)復(fù)造心，顧看兩王掾，輒翣如生母狗馨?！薄　　　⒓诱哂兄x尚、殷浩、桓溫、王濛、王述等，皆一時(shí)俊彥，亦朝中要員。丞相以下官吏更是“為玄是務(wù)”，清談之風(fēng)極盛。當(dāng)時(shí)玄學(xué)名家尚有殷融、庚亮等。至中期，又有謝安、庚翼、庚冰、孫盛、桓溫、劉恢、孫綽、許詢、庚闡、王獻(xiàn)之、謝萬等一大批重要人物兼為玄學(xué)家，其中最著名的是謝安。謝安與王羲之曾有—段對(duì)話：　　　　王

7、右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志，王謂謝曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效，而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜?！敝x答曰：“秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪?”⑥　　　　其實(shí)王羲之并非純?nèi)?，他也“每仰詠老氏、周任之誡”，而且自稱“吾素自無廊廟志”⑦，所以其志尚與謝安應(yīng)無大差異。此時(shí)見謝安“有高世之志”，而說出一篇“勤政”道理，可以理解為玄學(xué)清談中常見的“互為主客”的“往復(fù)”辯論手法。而謝安答以秦任商