論陶淵明文學(xué)作品中的玄學(xué)思想的論文

《論陶淵明文學(xué)作品中的玄學(xué)思想的論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、論陶淵明文學(xué)作品中的玄學(xué)思想的論文　　[論文關(guān)鍵詞]自然；真；名教；道；言意之辨　　[論文摘要]陶淵明思想之新與深刻，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人生態(tài)度，二是創(chuàng)作態(tài)度。陶淵明人生態(tài)度的總體特征是崇尚自然。在看待生命問題上。他委運大化，順其自然．表現(xiàn)出超然無懼的清曠風(fēng)度；在看待生活問題上，他貴身尚生，遺形取神，表現(xiàn)出應(yīng)物而不累于物的處世風(fēng)貌；在看待歸耕問題上，他追求質(zhì)性自然，保持個性舒展，表現(xiàn)出超塵脫俗的人格情操；在看待精神問題上，他稱心足意，歸樸守真，反叛“詩言志”，表現(xiàn)出體同大化的名士風(fēng)貌?！　√諟Y明先儒后道，由儒人道。李長之先生

2、認為陶淵明是“儒家而進入道家”的。陳寅恪先生認為：“惟求融合精神于運化之中，即與人自然為一體?！薄皽Y明之為人實外儒內(nèi)道，舍釋迦而尊天師者也?！蓖瑫r陶淵明糅合了當(dāng)時流行的玄學(xué)，形成自己鮮明的思想特點。玄學(xué)家認為，“自然”是一種最為理想的狀態(tài)，也是一種最為理想的治世原則。閱讀陶淵明的文學(xué)作品，我們得出這樣的結(jié)論：“自然”是陶淵明為人處世的最高準則?！　　　∫?、委運于自然造化——陶淵明的生命意識　　　　陶淵明重視實際的人生，認為肉體成仙說不足為憑，人總是要死的，“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”(《歸園田居五首》其四)。萬物終歸于空，成仙之說實

3、為荒誕。自然界發(fā)展變化的規(guī)律，是有生必有死，自古以來就是如此。傳說中的神仙卻無一存在：“世間有松喬，于今定何間?”(《連雨獨飲》)既然如此，最現(xiàn)實的就是享受恬靜、自適的生活：“故老贈余酒，乃言飲得仙。”飲酒可斷絕各種雜念，甚至忘掉上天，這是因為“任真無所先”(《連雨獨飲》)。.人生最重要的就是聽任自然，不矯情，享受生前實際的人生生活。郭象注《莊子·太宗師》說：“死與生，皆命也。無善則死，有善則生，不獨善也。故若以吾生為善乎?則吾死亦善也?！奔热换钪呀?jīng)得到了善，那么死后也可以稱善，又何必去追求善呢?“吁嗟身后名，于我若浮煙”(《怨

4、詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)。他鄙棄身后之名，而注重實際優(yōu)游的人生，體現(xiàn)的是玄學(xué)的思想特征?！　√諟Y明認為形神相依，形滅神亡，否定佛教的形滅神不滅的生死觀?！缎斡吧癫⑿颉分小靶巍敝钌?，“影”之念名，都可以歸結(jié)為“戀生”，而“形”與“影”現(xiàn)實憂懼的背后，則是對死亡的焦慮。懼怕死亡，而使神為物累，都違背了自然之性、自然之理。如何從這種焦慮中解脫出來呢?　　甚念傷吾身，正宜委運去?！　】v浪大化中，不喜亦不懼?！　?yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮。　　追逐功名，耽溺于任放，以及由此而引發(fā)的或喜或懼，都會對自然與生命造成傷害。只有“乘化以歸盡”(《歸去

5、來兮辭并序》)，委于自然造化，聽憑于大鈞之力，坦然地擁抱生活，淡然地迎接死亡。這是他委運自然、隨順自然的開放、通達的生死觀?！　　　《?yīng)物而不累于物——陶淵明的生活態(tài)度　　　　陶淵明從不同角度、層面上充分肯定了玄學(xué)的依循自然，盡情享受大自然賦予的只有一次的生命和人生生活的觀念。棄官返鄉(xiāng)，不為榮名所系，其原因是涵養(yǎng)自己本真之性，很好地保持自己的名聲，即：“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名?！?《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)人生很難活百歲，歲月又催人老，如不放棄貧富貴賤的迂腐想法，去追逐榮華名利，一旦身歿，皆隨之而去，深為可惜。“若不委窮

6、達，素抱深可惜”(《飲酒二十首并序》其十五)。生命既然如此短暫，那就應(yīng)該充分享受它，讓它充滿歡聲笑語，“得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰”(《雜詩十二首》其一)。貴身尚生，就是要區(qū)別身內(nèi)身外，就是要重視生命，重視生活，這就是生存的意義。他的《形影神并序》中，“形”焦慮的是“身沒”，“影”焦慮的卻是“名盡”，“影”勸告“形”：不要為了“身”之暢快而任放(竹林名士的追求)，冷卻了對“名”的熱情?！傲⑸啤笨梢跃癫恍?，這是濟世之志、功名之念，是名教的要求?！吧?自然之道)”主張委運于自然造化，聽憑于大鈞之力，消釋了“形”與“影”的世俗情懷，不為外

7、物所累。生活本身就是極大的幸福，就是享樂和滿足自身，何必還要有求于其它呢?　　人在三才之中最靈智，陶淵明“夏日長抱饑，寒夜無被眠”(《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)，沒有去追求聲色犬馬、耳目口腹的感官享受。張湛繼承郭象的“物各有性，性各有極”的個性人格思想，發(fā)展了物質(zhì)享樂的一面，鼓勵及時行樂：“夫生者，一氣之暫聚，一物之暫靈。暫聚者終散，暫靈者歸虛。而好逸惡勞，物之常性。故當(dāng)生之所樂，厚味、美服、好色、音聲而已耳?！?《列子·楊朱》注)而歸居茅屋“養(yǎng)真”的陶淵明，對物質(zhì)的態(tài)度是“稱心而言，人亦易足”(《時運并序》)。他不為物欲、情欲所

8、纓，是因為他“傲然自足，抱樸含真”(《勸農(nóng)》)?！　〖热蝗耸侨胖凶铎`智的，除了對物質(zhì)生活的享受外，必然對精神生活也有所追求。他追求的是一種自然真實、簡淡干凈而又充滿詩情畫意的美感生活：“衡門之下，有琴有書；載彈載詠，愛得我娛。豈無他好，樂此幽居。