論陶淵明文學(xué)作品中的玄學(xué)思想

《論陶淵明文學(xué)作品中的玄學(xué)思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、論陶淵明文學(xué)作品中的玄學(xué)思想　　　　三、質(zhì)性自然——陶淵明退隱歸耕的意義　　　　陶淵明所處的時(shí)代，是魏晉變易充滿篡亂的時(shí)代，“是和孔融于漢末與嵇康于魏末略同”。他因“久在樊籠里，復(fù)得返自然”(《歸園田居五首》其一)，為了回歸本性(性本愛(ài)丘山)，故退隱。但是，他退隱的原因是對(duì)上古賢德之君羲皇、神農(nóng)、炎帝之后的封建社會(huì)的否定。他認(rèn)辦“三五道邈，淳風(fēng)日盡”(《扇上畫(huà)贊》)，“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”(《飲酒二十首并序》其二十)。真淳、樸素的世風(fēng)不見(jiàn)了，真正的懷德之人不見(jiàn)了，代之而起的是“大偽斯興”(《感士不遇賦并序》)，他于是退隱

2、回歸了。.L.編輯?！　∷穗[的動(dòng)機(jī)，身處“大偽斯興”的時(shí)代，雖無(wú)力移風(fēng)易俗，但能做到不同流合污，不把自己人格喪失掉，這就是他棄官的最主要的動(dòng)機(jī)。從他的詩(shī)中可以看到“道喪向千載”(《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》)，他奉勸諸位好友，“從我潁水濱”，隨我像許由一樣隱居潁水之濱。身處如此時(shí)代，他懷念上古的淳樸和三代的太平，認(rèn)為那是真正人性的世道：“愚生三季后，慨然念黃虞。”(《贈(zèng)羊長(zhǎng)史并序》)“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余?！?《時(shí)運(yùn)并序》)陶淵明“心目中理想的社會(huì)，是一種‘自然’的社會(huì)”，即“桃花源”似的社會(huì)。王弼認(rèn)為上德社會(huì)是從宇宙本體“無(wú)

3、”中生出的混沌狀態(tài)。這樣的社會(huì)一切都處于“樸”、“真”之中，也就是在純粹的“因物自然”中。由此而來(lái)，陶淵明認(rèn)為，上古之時(shí)人民最淳樸、最合真性：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真?！?《勸農(nóng)》)“他(陶淵明)常常把儒家虛構(gòu)的淳樸無(wú)爭(zhēng)的上古之世和道家宣揚(yáng)的小國(guó)寡民的社會(huì)模式結(jié)合成一體，作為理想世界來(lái)歌頌。”　　陶淵明對(duì)黑暗虛偽的世道、人事有其極清醒的認(rèn)識(shí)，因此在退隱中，能忍受饑寒勞苦，總不改其初衷?！捌c藁有常溫，采莒足朝餐。豈不實(shí)辛苦?所懼非饑寒。貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏”(《詠貧士七首》其五)。他憂懼的不是饑寒，而是“道(

4、自然)”是否取勝?如果“道”取勝，則笑逐顏開(kāi)。有“志于道”，所以不以“惡衣惡食”為恥。在陶淵明生活的時(shí)代，隱居已非個(gè)人行為，實(shí)際是一種政治態(tài)度，是一種不與統(tǒng)治者合作的態(tài)度，不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政權(quán)的合法性?！　√諟Y明退隱躬耕勞動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)是人類(lèi)和社會(huì)存在的基本要素，“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)?他的躬耕勞動(dòng)也具有蔑棄儒家名教的意義?！跋葞熡羞z訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤”(《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二)。陶淵明以耦而耕的長(zhǎng)沮、桀溺白況，這分明是要走“小人”樊遲學(xué)稼的道路

5、。他躬耕南山，對(duì)“樊籠”與“自然”兩種環(huán)境中的不同人際關(guān)系有著深切的體會(huì)?！罢`落塵網(wǎng)中”的詩(shī)人，“但畏人我欺”(《擬古九首》其六)，“世俗久相欺”(《飲酒二十首并序》其十二)。躬耕南山之后，則是“聞多素心人(《移居二首》其一)。與“素心人”之間的交往，既無(wú)豪門(mén)的矯情與造作，更無(wú)官場(chǎng)上的欺詐與冷漠，有的只是村舍里的質(zhì)樸、純真，一切歸于自然。與他們相交往來(lái)的是：“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)?！?《移居二首》其二)而他們“言笑”的話題，也與其生存狀況密切相關(guān)，“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”(

6、《歸園田居五首》其二)。這種山中農(nóng)民的淡泊淳樸，恰與詩(shī)人的自然之本性相契合，他追求的正是這種純真自得的精神境界。葛曉音先生說(shuō)：“詩(shī)人認(rèn)為只有以生產(chǎn)勞動(dòng)自營(yíng)衣食為根本，才能欣賞恬靜的自然風(fēng)光，享受純真的人間情意，并從中領(lǐng)受最高的玄理——自然之道?！彼非筚|(zhì)性自然，保持個(gè)性舒展，表現(xiàn)出一種超塵脫俗的人格精神?！　　　∷?、對(duì)“詩(shī)言志”的反叛——陶淵明的創(chuàng)作態(tài)度　　　　陶淵明改變功利的創(chuàng)作觀念，一變而為娛情稱(chēng)心的創(chuàng)作態(tài)度。詩(shī)歌由“言志”向“緣情”的轉(zhuǎn)變，這便是“通悅”。“通悅”，在內(nèi)容上表現(xiàn)為“想說(shuō)什么便說(shuō)什么”，在形式上則表現(xiàn)為“

7、想怎樣說(shuō)便怎樣說(shuō)”。建安文學(xué)“通悅”的實(shí)質(zhì)是擺脫舊傳統(tǒng)、舊教條的束縛，是文學(xué)從內(nèi)容到形式的全面解放。以詩(shī)而言，“通悅”的核心是把詩(shī)歌從儒家的“詩(shī)言志”的教條中解放出來(lái)，使之變成一個(gè)更有生命力的、更便于抒發(fā)感情即“緣情”的工具。很明顯，陶淵明娛情稱(chēng)心的創(chuàng)作態(tài)度受“通悅”的影響很深?！　√諟Y明的這種創(chuàng)作態(tài)度是以他的人生態(tài)度為根底的。他只是享受生生之趣，追求精神自適自?shī)?，?shí)際上已經(jīng)進(jìn)入了審美的人生境界。陳順智說(shuō)：“審美人生觀則以為人生價(jià)值的體現(xiàn)在于平凡事件和行動(dòng)過(guò)程之中，只要能實(shí)現(xiàn)其心胸解放、精神自適即可，所以并不追逐目的，只是注

8、重過(guò)程、事件是否合乎其審美的、悅性?shī)是榈脑瓌t，用陶淵明自己的話說(shuō)就是‘稱(chēng)心’，‘稱(chēng)心固為好’，用嵇康的話說(shuō)就是‘足意’、‘稱(chēng)情’……就是要‘抱樸守真’、‘抱樸守靜’?！痹凇段辶壬鷤鳌分校諟Y明明確地表達(dá)了自己的創(chuàng)作態(tài)度：“常著文章自?shī)?，頗示己志。”又在該文“贊”中說(shuō)：“酣觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志