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《何晏《無名論》輯佚辨疑》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、何晏《無名論》輯佚辨疑 【英文標(biāo)題】CollectionofLostContentsofHeYan'sWumingLunandTheirProblems 【作者簡介】白欲曉，南京大學(xué)哲學(xué)系 【內(nèi)容提要】嚴(yán)可均《全三國文》從《列子·仲尼篇》張湛注中輯佚的何晏《無名論》，存在著重要的疑問。本文通過辨疑，考訂《無名論》輯佚雜有張湛的隨文注語。依據(jù)考訂，澄清了何晏《無名論》的文獻(xiàn)面貌。在此基礎(chǔ)上，本文對(duì)何晏“貴無”說的理論特質(zhì)和思想地位加以判斷，肯定了其獨(dú)特價(jià)值?！ 娟P(guān)鍵詞】何晏/《無名論》/貴無說? 何晏是魏
2、晉玄風(fēng)的發(fā)動(dòng)者和正始玄學(xué)的領(lǐng)袖。何晏的理論貢獻(xiàn)，在于他和王弼一起創(chuàng)立了玄學(xué)“貴無”論。令人遺憾的是，何晏的玄學(xué)作品大多散佚，目前僅有《無名論》、《道論》、《無為論》等少數(shù)篇章散見于史傳和他著引述。清人嚴(yán)可均《全三國文》從東晉張湛《列子注》中輯佚的《無名論》，是研究何晏玄學(xué)思想的重要依據(jù)。但是《無名論》的輯佚也存在著問題，研究者和引用者往往習(xí)用而不察。本文將對(duì)《無名論》輯佚作進(jìn)一步的辨疑考釋工作，從而更準(zhǔn)確地把握何晏的“貴無”說的理論特質(zhì)與思想地位。一 《三國志·魏志·何晏傳》曰：“晏長于宮省，又尚公主，少以才秀
3、知名，好老莊言，作《道德論》及諸文賦凡數(shù)十篇。”何晏的著作，《隋書·經(jīng)籍志》著錄有《孝經(jīng)注》一卷、《論語集解》十卷、《官族傳》十四卷、《魏晉謚議》十三卷、《老子道德論》二卷、《樂懸》一卷、《何晏集》十一卷；《舊唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》另著錄有《魏明帝晉謚議》二卷。①上述著作，除《論語集解》尚存外，皆散佚。嚴(yán)可均《全三國文》卷三十九輯錄何晏佚文：一、《景福殿賦》，二、《奏請(qǐng)大臣侍從游幸》，三、《祀五郊六宗及厲殃義》，四、《明帝謚議》，五、《與夏侯太初難蔣濟(jì)叔嫂無福論》，六、《韓白論》，七、《白起論》，八、
4、《冀州論》，九、《九州論》，十、《無為論》，十一、《無名論》，十二、《論語集解敘》，十三、《瑞頌》，十四、《斫猛獸刀銘》?！度龂摹穼?duì)何晏佚文的輯錄，有遺漏的情況存在，如未收《列子·天瑞篇》張湛注中保存的《道論》片段。② 在《全三國文》所輯何晏文獻(xiàn)中，《無名論》是反映何晏玄學(xué)思想的最重要的一篇。然而，《無名論》的輯錄本身也存在著疑問。 《全三國文》何晏《無名論》的輯佚文，是從《列子·仲尼篇》張湛注中錄出?！读凶印ぶ倌崞诽摂M“商太宰”見孔子而有“丘圣者歟”、“三王圣者歟”等問，孔子皆答以“圣則丘弗知”?！吧?/p>
5、太宰”進(jìn)而問“然則孰者為圣？”《列子·仲尼篇》遂記述曰： 孔子動(dòng)容有間，曰：“西方之人有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為圣。弗知真為圣歟？真不圣歟？” 東晉張湛《列子注》注解上文之“蕩蕩乎民無能名焉”曰： 何晏《無名論》曰：為民所譽(yù)，則有名者也；無譽(yù)，無名者也。若夫圣人，名無名，譽(yù)無譽(yù)，謂無名為道，無譽(yù)為大。則夫無名者，可以言有名矣；無譽(yù)者，可以言有譽(yù)矣。然與夫可譽(yù)可名者，豈同用哉？此比于無所有，故皆有所有矣。而于有所有之中，當(dāng)于無所有相從，而與夫有所有者不同。同類無遠(yuǎn)
6、而相應(yīng)，異類無近而不相違。譬如陰中之陽，陽中之陰，各以物類自相求從。夏日為陽，而夕夜遠(yuǎn)與冬日共為陰；冬日為陰，而朝晝遠(yuǎn)與夏日同為陽；皆異于近而同于遠(yuǎn)也。詳此異同，而后無名之論可知矣。凡所以至于此者何哉？夫道者，惟無所有也。自天地已來，皆有所有矣。然猶謂之道者，以其能復(fù)用無所有也。故雖處有名之域，而沒其無名之象；由以在陽之遠(yuǎn)體，而忘其自有陰之遠(yuǎn)類。夏侯玄曰：天地以自然運(yùn)，圣人以自然用。自然者，道也。道本無名，故老氏曰：強(qiáng)為之名。仲尼稱堯蕩蕩無能名焉，下云巍巍成功，則強(qiáng)為之名，取世所知而稱耳，豈有名而更當(dāng)云無能名焉者
7、邪？夫唯無名，故可德遍以天下之名而名之。然豈其名也哉？惟是喻而終莫悟，是觀泰山崇崛而謂元?dú)獠缓泼⒄咭病?《列子·仲尼篇》張湛注，中華書局1979年版，楊伯峻《列子集釋》第121頁) 嚴(yán)可均《全三國文》輯錄張湛上述全部注文，為何晏《無名論》?！ 『侮讨稛o名論》不見之于史籍，張湛在《列子注》中言“何晏《無名論》曰”，應(yīng)肯定何晏曾著有此論。 《全三國文》所輯《無名論》存在的疑問有二：一是，文中所引“夏侯玄曰”具體為下文的那些內(nèi)容？二是，嚴(yán)可均將張湛此注文全部加以輯錄作為何晏《無名論》是否恰當(dāng)？我們先來看第一個(gè)疑問
8、?！ 堈孔⑽摹跋暮钚弧币韵碌娜績?nèi)容，現(xiàn)有的整理或引述有以下三種標(biāo)點(diǎn)處理方法： 其一， 夏侯玄曰：“天地以自然運(yùn)，圣人以自然用?！薄邸 ∑涠?， 夏侯玄曰：“天地以自然運(yùn)，圣人以自然用。自然者，道也。道本無名，故老氏曰：強(qiáng)為之名。仲尼稱堯蕩蕩無能名焉，下云巍巍成功，則強(qiáng)為之名，取世所知而稱耳，豈有名而更當(dāng)云無能名焉者邪？”……④ 其三， 夏侯玄曰：“天地以
