中國古典哲學的幾個特點

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1、中國古典哲學的幾個特點一中國哲學是世界哲學的一部分。從對象與范圍來看，中國哲學在基本上是與世界上別的國家的哲學一致的。然而，中國古典哲學有自己的獨立發(fā)展的過程，因此也就表現(xiàn)了許多與別的國家不同的特點。中國古典哲學之特點的問題是一個比較復雜而需要深入研究的問題，本文嘗試提出個人的一些初步的看法。中國哲學的特點可以說就是中國哲學的民族特點。我們說哲學的民族特點，這應該如何了解呢?應該承認，一個民族的哲學思想是和一個民族的共同文化有密切關系的，也就是民族的共同文化的一個表現(xiàn)?，F(xiàn)在所講的中國哲學主要是漢族的哲學，這是無可諱言的事實。國內兄弟

2、民族的哲學思想尚有待于發(fā)掘整理。我們希望再過一些年，我們講中國哲學的時候可以廣泛地講述中國各民族的哲學。但是現(xiàn)在還不可能做到這一步。因而我們談論中國哲學的特點，也就只是談論漢族哲學的特點了。漢族在長期發(fā)展的過程中創(chuàng)造了共同的文化，漢族的共同文化表現(xiàn)了共同的心理狀態(tài)。中國哲學的特點是與漢族的共同文化所表現(xiàn)的共同心理狀態(tài)密切結合的。斯大林在他的早年著作《馬克思主義和民族問題》中提出了關于民族的特征的學說。他認為民族的特征之一是“表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質”。他指出：“各個民族之所以不同，不僅在于它們的生活條件不同，而且在于表現(xiàn)在民族

3、文化特點上的精神形態(tài)不同?！彼勾罅株P于民族定義的學說也許還有一些值得討論的問題。但是，他認為，一個民族，除了共同語言、共同地域、共同經濟生活之外，還有“表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質”，這基本上是合乎事實的。這所謂“共同心理素質”是不容易了解的。斯大林也說：“當然，心理素質本身，或者像人們所說的‘民族性格’本身，在旁觀者看來是一種不可捉摸的東西，但它既然表現(xiàn)在一個共同的民族文化特點上，它就是可以捉摸而不應忽視的東西了?！边@個論斷是正確的，這個提法也是意味深長的。這所謂民族的“共同心理素質”應該是一個民族中不同階級的人們所共同具有的。

4、彼此對抗的階級的人們也有一些“共同的心理素質”，這是否可以理解呢?一個民族的不同階級的人們，因為生活在共同的地域上，使用著共同的語言，而且除了階級利益的對抗以外也還有共同的經濟生活，那么，在思想上，在精神形態(tài)上，也有一些共同的特點，這應該是可以理解的。其次，民族的“共同心理素質”是在歷史的過程中形成的，而不是固定的，不是一成不變的。這也是必須注意的事實。中國的漢族何時形成為一個民族?這在現(xiàn)今還是一個尚未解決的問題。在歷史上是否有先資本主義的民族?這也是一個值得爭論的問題。即令說，除了社會主義民族之外，只有資產階級民族；但是，資產階級

5、民族也是逐漸形成的，不是突然出現(xiàn)的。即令說，中國的漢族直到近代才形成為一個民族，但是也必須承認，漢族的共同的精神狀態(tài)久已在逐漸形成之中了。中國哲學的特點與這在逐漸形成之中的漢族的“共同心理素質”有密切的聯(lián)系。正是在這個意義上，我們可以說：“中國哲學的特點就是中國哲學的民族特點。中國哲學的特點乃是那些反映不同的階級利益的不同學派的思想所共同表現(xiàn)的特點，而且是在歷史過程中形成的特點。然而，所謂不同學派的思想的“共同”特點，也只是相對的，而不是絕對的。它不可能是各個學派毫無例外地一齊表現(xiàn)的，而只是大多數(shù)的哲學家所共同表現(xiàn)的。實際情況是復雜

6、的，任何完全固定的格式是不存在的。其次，所謂哲學思想的民族特點是與別的民族“不同”之點，這也只是相對的，而不是絕對的。中國哲學的特點實際上乃是中國的大多數(shù)思想家所共同而與別的國家的大多數(shù)思想家不同的特殊傾向或特殊形態(tài)。中國古典哲學有哪些相對的民族特點呢?根據(jù)實際的材料，似乎可以說，中國古典哲學表現(xiàn)了四個基本特點：第一，本體與現(xiàn)象統(tǒng)一的觀點；第二，生活與思想一致的傳統(tǒng)；第三，在唯物主義方面，唯物主義與辯證觀念相互結合的傳統(tǒng)；第四，生死自然的觀點與無神論在哲學發(fā)展中的深刻影響。此外，中國古典哲學有自己的一套獨特的基本范疇、基本概念，在思

7、想發(fā)展的過程中曾經提出并爭論過一些有特殊提法的問題，也都可以說是特點，但都是比較次要的了。二中國古典哲學有一個顯著的基本傾向，就是肯定“本根”即在事物之中。大多數(shù)提出宇宙觀的哲學家都認為“本根”與事物現(xiàn)象是相即不離的。在西洋哲學或印度哲學中，有一個比較流行的觀點，就是認為現(xiàn)象是不實在的、虛幻的，而唯一的實在乃是超越現(xiàn)象的本體，本體與現(xiàn)象的區(qū)別就是真實與虛幻的區(qū)別。這種觀點在中國固有的哲學傳統(tǒng)中是不存在的。中國的佛教哲學當然采取了印度哲學的基本觀點，大多數(shù)反對佛教哲學的思想家都提出了對于本體現(xiàn)象截然兩分的觀點的明確批判?！氨尽钡挠^念是

8、中國古代哲學中很早就有了的?！肚f子·天下》篇講述老聃、關尹之學說，他們的基本態(tài)度是“以本為精，以物為粗”。本與物相對待。物即是個體的東西，本是萬物的根源?！肚f子·知北游》篇：“忄+昏然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之謂本根。