托爾斯泰與中國(guó)古典哲學(xué)

托爾斯泰與中國(guó)古典哲學(xué)

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1、托爾斯泰與中國(guó)古典哲學(xué)托爾斯泰與中國(guó)古典哲學(xué) 一    一九○五年,托爾斯泰在給一個(gè)中國(guó)人的信中寫道:很久以來(lái),我就相當(dāng)熟悉(當(dāng)然,大概是非常不完全的,這對(duì)于一個(gè)歐洲人來(lái)說(shuō)是常有的情況)中國(guó)的宗教學(xué)說(shuō)和哲學(xué);更不用說(shuō)孔子、孟子、老子和他們的著作的注疏(被孟子所駁斥了的墨翟的學(xué)說(shuō),更特別使我驚佩)(注1)翌年,即一九○六年,他在給另一個(gè)中國(guó)人的信中,再次寫道:中國(guó)人的生活常引起我極大的興趣;我曾竭力要理解我所讀到的一切,尤其是中國(guó)人的宗教的智慧的寶藏:孔子、老子、孟子的著作,以及關(guān)于他們的評(píng)注。我也曾探究過(guò)中國(guó)佛教狀況,并且讀過(guò)歐洲人寫的

2、關(guān)于中國(guó)的著作。(注2)  托爾斯泰,一個(gè)以其不朽名作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以及《安娜卡列尼娜》而聞名于世的偉大藝術(shù)家,為何又要研讀那么多中國(guó)的古籍呢?這是因?yàn)?,托爾斯泰不僅是一個(gè)偉大的藝術(shù)家,同時(shí)還是一個(gè)了不起的思想家;他不僅創(chuàng)造了不朽的藝術(shù)杰作,同時(shí)還提出了自己的一系列學(xué)說(shuō)。被后人稱之為托爾斯泰主義的學(xué)說(shuō),與中國(guó)古典思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。雖然托爾斯泰從未承認(rèn)過(guò)他對(duì)建立學(xué)派有興趣,但歷史已經(jīng)表明,他的影響無(wú)論在俄國(guó)還是在全世界,都已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了文學(xué)的范圍?! ∧敲?,在我們主要是談?wù)撐膶W(xué)影響的時(shí)候,為什么要提到這種非文學(xué)的影響呢?甚至還要提到

3、托爾斯泰與中國(guó)古代宗教哲學(xué)的關(guān)系?這是因?yàn)?,不了解思想家托爾斯泰,就不可能真正了解藝術(shù)家托爾斯泰;同樣,不了解托爾斯泰對(duì)世界的非文學(xué)的影響,也就不能真正了解他的文學(xué)影響。美國(guó)比較文學(xué)家約瑟夫肖曾就這種非文學(xué)影響的重要性寫道:某些作家,甚至某些文學(xué)運(yùn)動(dòng),可能對(duì)社會(huì)或其大部產(chǎn)生一種非文學(xué)的或者文學(xué)以外的影響。例如,伏爾泰、拜倫,或者托爾斯泰的思想、行為甚至于服飾,在當(dāng)時(shí)或以后的各個(gè)社會(huì)中都可能有廣泛的表現(xiàn)。這種社會(huì)行為可能有助于一個(gè)作家的社會(huì)意識(shí)的形成,而這個(gè)作家與那個(gè)外國(guó)作家的作品未必有直接的聯(lián)系,但是,他卻可能在文學(xué)中表現(xiàn)出這種社會(huì)意識(shí)

4、。(注3)肖的這些話不僅合乎托爾斯泰對(duì)他人的影響,同樣也合乎托爾斯泰本人所受到的影響。而中國(guó)古典哲學(xué),恰恰就是托爾斯泰所受到的外來(lái)影響的一個(gè)重要方面,而且與托爾斯泰整個(gè)思想方式以及思想傾向聯(lián)系在一起?! 榱岁U明中國(guó)古典哲學(xué)究竟對(duì)托爾斯泰產(chǎn)生了怎樣的影響,必須先從客觀上考察一下中國(guó)古典哲學(xué)的一般特征?! ≈袊?guó)古典哲學(xué)以儒、墨、道三家為主。關(guān)于這三家,錢穆曾在《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》(注4)一書里總論道:繼孔子而起者有墨翟。墨翟言兼.L.愛(ài),與孔子言仁不同。孔子言愛(ài)有分別,朱子(熹)言仁者愛(ài)之理是已。兼愛(ài)則是一無(wú)分別愛(ài),故曰:視人之父若其父。

5、既不主分別,乃亦不言禮。而后起儒家言禮又有主張大同者,則在儒家思想中滲進(jìn)了墨家義。儒墨之后又有道家。茲據(jù)老子為說(shuō),老子曰:道可道,非常道。名可名,非常名。老子特舉道與名兩詞,其實(shí)即據(jù)儒墨之所爭(zhēng)而言。不通儒墨,即無(wú)以通老子。老子又曰:失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。禮者,忠信之薄,而亂之始也。此處老子所用道德仁義禮各詞,皆承儒家言,而意義各不同。又老子此處反禮則同墨,是則儒墨道三家,在當(dāng)時(shí)實(shí)同具共通性,一貫性,而亦并有其和合性。錢穆以為先有儒,后有墨,再有道,這種先后次序在中國(guó)哲學(xué)史上并未論定,當(dāng)有別說(shuō)。但是,他認(rèn)為儒墨道

6、三家有其共通性、一貫性以及和合性這一點(diǎn),卻很有見(jiàn)地。然而,這種共通性、一貫性以及和合性,究竟是什么呢?錢穆僅舉出了用詞方面的聯(lián)系,似乎還不能令人滿意?! 〉?,若從現(xiàn)代比較文化學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,這一問(wèn)題也許可得進(jìn)一步的闡發(fā)?! ”容^文化學(xué)以認(rèn)識(shí)論為出發(fā)點(diǎn),大體區(qū)別出兩種主要的文化心態(tài),即所謂的itment)或者卷入(involvement)。反之,由于在CONCERN心態(tài)里主體與客體之間并不存在心理距離,而是與客體共存亡的,因此勢(shì)必參與或卷入到客體中去。  當(dāng)然,無(wú)論是dash;CONCERN。無(wú)論是儒、是墨、是道,都是一種倫理體系,而不是

7、科學(xué)體系,它們都偏重于人的行為規(guī)范,而不在于審察人的行為特點(diǎn),換句話說(shuō),都旨在于教導(dǎo)人應(yīng)該如何做人(客體將怎樣),雖然它們各自的中心點(diǎn)可能有所不同,在儒家曰仁義,在墨家曰兼愛(ài),在道家曰無(wú)為,等等。  至于佛教,若以比較文化學(xué)的觀點(diǎn)而論,其CONCERN心態(tài)同樣表現(xiàn)得十分發(fā)達(dá),其對(duì)人的行為規(guī)范甚至比儒墨道三家更為嚴(yán)格。當(dāng)然,作為宗教,佛教還有一個(gè)較為復(fù)雜的本體論問(wèn)題,在此不便贅述,我們關(guān)注的是從佛教中演化出來(lái)的倫理。宗教以救人救世為本,就這一點(diǎn)而言,任何宗教都具有極重的CONCERN心態(tài)成份。佛教當(dāng)然也不例外?! 囊陨洗篌w辨明的中國(guó)古典

8、哲學(xué)的基本特征來(lái)看,我認(rèn)為中國(guó)古典哲學(xué),至少作為其中心體系的儒、墨、道、釋諸家學(xué)說(shuō),俱為CONCERN精神或者說(shuō)倫理精神的高度表現(xiàn)。(注5) 現(xiàn)在,再來(lái)看一下俄羅斯文學(xué)的基本傾向以及托爾斯泰在其中的地位?!?/p>

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