中國古建筑與中國古典哲學(xué)

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1、中國古建筑之美與中國古典哲學(xué)姓名：班級：學(xué)號：摘要：本篇論文闡述了中國古建筑中含有的哲學(xué)思想，以及中國古建筑中的美學(xué)價值，重點(diǎn)闡述了古建筑中的主要哲學(xué)思維以及與混沌學(xué)的聯(lián)系。同時介紹了中古古建筑中的因借思想。關(guān)鍵詞：中國古建筑中國古典哲學(xué)混沌學(xué)因借思想中國古建筑跟中國文化一樣經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，由初始的“穴居野處”到“構(gòu)木為巢”到后來的“向心式”和“圍合式”及“方形合院”和“長形天井”整體院落設(shè)計(jì)；及窯洞，合院，客家土樓，巴蜀民居等特色各異的建筑類型；還有樓，閣，榭，廊，軒，舫的建筑形式分類；及抬梁式，

2、穿斗式等不同的單體建造方法；經(jīng)過的不斷地改造與完善，其間體現(xiàn)了中國古人的智慧以及對一種宜居環(huán)境的追求和與自然的和諧相處及對自然的改造?？梢哉f中國古建筑是中國歷史的活化石，其間也必然蘊(yùn)含著中國古典哲學(xué)的智慧。總的來說，相比物我分離的西方哲學(xué)，中國哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)物我相融，他不是從獨(dú)立的個體去透視世界，而是從人與世界的全方位關(guān)系去體認(rèn)一切，中國文化認(rèn)為人與世界的關(guān)系是你中有我，我中有你，無法非彼既此的截然分開。因此，在建筑上具有類似的體現(xiàn)，建筑上它與自然的關(guān)系不是協(xié)調(diào)而是融合，這種融合不僅是形態(tài)上建筑與自然的交

3、融，更重要的是心靈與自然的共鳴。中國古代建筑無處不體現(xiàn)著陰陽并濟(jì)，虛實(shí)相生的中國古典哲學(xué)思想。建筑承載了人與自然，人與人之間交流的空間和時間的復(fù)合信息，是人類思想傳承的重要媒介,它以形象語言的形式傳達(dá)著豐富而含蓄的意義。中國古典哲學(xué)方法論的核心是樸素的辯證法看待宇宙世間萬物是從全面的，聯(lián)席的角度來體察，體現(xiàn)在建筑空間設(shè)計(jì)上是多方面的。首先強(qiáng)調(diào)人與自然是一個整體即“天人合一”，其次強(qiáng)調(diào)個體空間和大環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如風(fēng)水所講的氣脈相通；再者強(qiáng)調(diào)個體空間內(nèi)部各組成元素的和諧完整，如建筑與空間，與花木山石，與自

4、然景致等的一體性關(guān)系。這樣產(chǎn)生許多設(shè)計(jì)思想例如“體天象地”、“模山范水”、“情景交融”，“氣韻生動”，“巧于借因”，“得影隨行”等等。中國傳統(tǒng)美學(xué)體系中，有豐富的內(nèi)涵和形態(tài)，但最有代表性的是“意境和氣韻”“氣”如同：“道”內(nèi)涵和外延廣泛而模糊。概括理解，“氣”是自然生機(jī)的動力之源和生命運(yùn)動的聯(lián)系脈絡(luò)，《淮南子》中說：“陰陽者承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成將形”。由“氣”的本體意義可以衍生幾個美學(xué)內(nèi)容：第一，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要有活潑的生命感。建筑空間是文化的產(chǎn)物，其形態(tài)的審美意識要求是中國氣化哲學(xué)思想內(nèi)涵

5、的反應(yīng)，追求生動傳神地表現(xiàn)宇宙生機(jī)是建筑藝術(shù)空間的重要命題。我們表現(xiàn)的任何對象，都是在氣化的意識世界中沉浮的，都應(yīng)是充滿生機(jī)的形象。第二，體現(xiàn)“生生而變“的運(yùn)動特征。古人認(rèn)為，生命是整體的，混沌的，氣貫乎其間，故生命之間是相通的，世界因氣而相互聯(lián)系和變化，所以生命是一個“過程”，一個無限變化著的生命流程，顯示于建筑之中，即是流動之序列的形成，所謂“步移景異”，或是“曲徑通幽”，或是“柳暗花明”。第一，追求虛靈氤氳的模糊形態(tài)之美?！肚f子》中即將“氣”用為物質(zhì)存在的風(fēng)，又作為精神性的因素，從形態(tài)角度而言，氣

6、是虛靈飄渺的；從心靈角度而言，氣是空闊神逸的。因此建筑空間的形式感覺和內(nèi)涵意義都表現(xiàn)出天然渾成、密合天際的虛實(shí)變化關(guān)系。下面再談一下中國古建筑與混沌學(xué)之間的聯(lián)系?；煦鐚W(xué)的基本特性有三點(diǎn)：本原性，整體性，模糊性。本原性：《易緯》有云：“太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之似也。太素者，質(zhì)之始也。氣似質(zhì)具而未相離，謂之混沌。”從老莊回歸自然觀點(diǎn)來看，“混沌”可以理解成自然世界的本質(zhì)狀態(tài)。整體性：老子說：“大道為一?！本褪菑?qiáng)調(diào)“整體性”特征。模糊性：老子講道的特征是“惟恍惟惚”。這是一種“無”，“

7、虛”，“空”的狀態(tài)。這種狀態(tài)實(shí)際上在其模糊的外在形象內(nèi)部，包含著規(guī)律性的內(nèi)質(zhì)即老子所說的“其中有象”，“其中有物”，“其中有信”。從建筑上講，與這種哲學(xué)想吻合的建筑應(yīng)具有“整體秩序感強(qiáng)烈，深入細(xì)節(jié)紛繁蕪雜。而貴州的苗寨則具有這樣的一種特征。接下來就談一談苗寨的混沌序特征。深入苗寨，從空間內(nèi)部觀察，無論是沿街道，傍河流，或倚山勢，沒有一處空間形態(tài)是相同的，或大或小，或起或伏，或開或合，或點(diǎn)或線，或正或斜置身于其中是找不到規(guī)律的，復(fù)雜得令人目眩。退到遠(yuǎn)處則整體變化一目了然。這種地勢就是山形的起伏規(guī)律。由于每

8、個個體都是依山勢而建，所以反映到整體上，便與山體合而為一，在群上環(huán)抱中，座座寨落便成了自然的一部分。從洛倫茲理論上將混沌學(xué)體現(xiàn)在多維上，包括時間以及空間上的維度。對于苗寨它具有復(fù)雜的維度空間坐標(biāo)關(guān)系。如果把每一戶人家看做一個點(diǎn)，則依山而建的各個點(diǎn)之間便是以山脈為坐標(biāo)分布，呈現(xiàn)多維狀態(tài)。而從人文上講，這里聚集的各種聲音，如寂靜祥和的氣氛中傳出來的蘆笙之音在屋頂，樹梢的回環(huán)，在時間的序列中呈現(xiàn)出多維狀?；煦鐚W(xué)的另一特征即是分形。有些空間形體是無