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《中國古典哲學(xué)基本問題》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、中國古典哲學(xué)基本問題(一)天人關(guān)系問題是中國古典哲學(xué)的基本問題，它包括兩個方面的問題：一是天命（道）與人事的關(guān)系問題；一是理性與情欲的關(guān)系問題。與之相應(yīng)，中國古典哲學(xué)可以被分為“人事論”和“人心論”兩大部分:先秦兩漢哲學(xué)以“人事論”為主，著重從客觀方面探討天道（命）與人事的關(guān)系問題；宋元明清哲學(xué)以“人心論”為主，著重從主觀方面探討理性與情欲的關(guān)系問題；魏晉隋唐哲學(xué)則顯示出“人事論”與“人心論”并重的特點。以人事論和人心論為基本內(nèi)容的天人關(guān)系論，本質(zhì)上是探討人的物質(zhì)活動（“事”）和精神活動（“心”）及其相互關(guān)系的生活哲學(xué)。(二)所謂人事論，就是把人的生活本質(zhì)地理解為人
2、的物質(zhì)活動的日常生活哲學(xué)。日常生活哲學(xué)所關(guān)注和探討的核心問題是：人在這個現(xiàn)實世界上，究竟有沒有作為抑或有多大作為？先秦兩漢的哲學(xué)家以及魏晉隋唐時屬于儒家或道家系統(tǒng)的大部分哲學(xué)家，都是著力于探討這個問題的，并因其持有對它的不同看法而形成了兩個基本派別——有為派與無為派。先秦時期是有為派占上風(fēng)；兩漢時期是無為派占上風(fēng)；魏晉時期是有為派與無為派以及中間派相互并存；隋唐時期，在一定意義上是有為派占上風(fēng)，但假使把盛行于當(dāng)時的佛教哲學(xué)也納入人事論范疇的話，則佛教哲學(xué)家皆可被視為無為派，如此，隋唐時期便不見得是有為派占上風(fēng)了，倒應(yīng)該說是無為派略占其上風(fēng)，至少也是有為派與無為派約略
3、旗鼓相當(dāng)之格局。(三)所謂人心論，就是把人的生活本質(zhì)地理解為人的精神活動的心靈生活哲學(xué)。心靈生活哲學(xué)所關(guān)注和探討的核心問題是：人作為人而活著，他究竟應(yīng)該具有怎樣的精神境界？宋元明清的哲學(xué)家們都是著力于探討這個問題的，并因其持有對它的不同看法而形成了兩個基本派別——超越派與世俗派。主張“存理滅欲”的宋明理學(xué)家屬于超越派，主張“理在欲中”的明清之際啟蒙思想家則屬于世俗派。宋明時期是超越派占上風(fēng)，繼明清之際世俗派之興起，是清代考據(jù)學(xué)的興盛，隨著其“自我認(rèn)同趨明確、具體，人們不再把道德修養(yǎng)視為求知問學(xué)的首要途徑，而是看作理性質(zhì)疑的對象。崇尚道德修養(yǎng)之風(fēng)式微了”[①]，于是，
4、世俗派也就為隨俗派所取代了。隨俗派不再具有中國古典哲學(xué)意義，如果它也可以被看作是一種哲學(xué)派別的話，那末，其哲學(xué)已不屬于生活哲學(xué)范疇，而是一種“以知性精神為中心”[②]的或可稱之為“知性哲學(xué)”的東西了。(四)中國古典哲學(xué)作為一種生活哲學(xué)，其關(guān)注和探討的問題至今也仍有其一定的現(xiàn)實意義。放眼世界，人類社會已進(jìn)入全球化時代，和平與發(fā)展是這個時代的主題。其中發(fā)展問題尤為世人矚目，這個問題的實質(zhì)是人類社會永續(xù)發(fā)展問題，其問題的現(xiàn)實語境在于：由于人類對自然資源的過度開發(fā)，當(dāng)今世界人與自然的關(guān)系已然十分緊張，一方面是有限的自然資源日趨于枯竭，另一方面是這個已然人滿為患的星球其人口數(shù)
5、量及人們對物質(zhì)財富的欲求卻仍在日益膨脹。正是全球范圍內(nèi)這兩種相互沖突的發(fā)展趨勢，使人類社會能否永續(xù)發(fā)展成為全球化時代人類社會發(fā)展中最為突出的重大現(xiàn)實問題。而這個問題恰恰就涉及到為中國古典哲學(xué)“人事論”所關(guān)注和探討過的那個問題——人在這個現(xiàn)實世界上，究竟有沒有作為抑或有多大作為？顯然，造成當(dāng)今世界人與自然的關(guān)系十分緊張的一個重要原因，就是近代以來一直都在支配著生活在這個現(xiàn)實世界上的人們的這樣一種觀念，即認(rèn)為人活在這個世界上是有無窮的作為余地的，只要盡其所能地作為，人是完全可以也必能支配這個世界，實現(xiàn)對這個世界的絕對統(tǒng)治的?，F(xiàn)在看來，這種生活觀念顯然是暴露出人類過于自信
6、，以至于自我迷信到自視若萬能之上帝的程度了。改變這種生活觀念已是勢在必行。但是，面對現(xiàn)實，為了實現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展，人們究竟應(yīng)當(dāng)確立怎樣的一種生活觀念呢？對此，人們可以從中國古典哲學(xué)“人事論”中受到某種啟發(fā)，中國先哲們的思考未嘗不可以為思考現(xiàn)實發(fā)展問題的今世之人所接續(xù)。另一方面，從當(dāng)今中國社會的現(xiàn)實來看，隨著市場經(jīng)濟(jì)在中華大地日益蓬勃的發(fā)展，在可以滿足人們各種各樣需求的物質(zhì)產(chǎn)品日新月異地涌現(xiàn)而日益豐富地充斥于市場的同時，人的精神世界也日益被這些“可欲之物”的力量所左右而不能自制，任其發(fā)展下去，其精神世界勢必要被這種物質(zhì)力量所徹底征服而喪失其獨立性，從而人將不復(fù)為有
7、自主精神的人，而終將成為完全被外物所支配和役使的“物化之人”；而一旦“物化之人”充滿天下，原本就存在人口多而土地（自然資源）少之現(xiàn)實矛盾的中國，勢必會因其矛盾的加劇而趨向激化，最終導(dǎo)致已失去其精神家園的“物化之人”更進(jìn)一步失去其物質(zhì)家園而無法存活。要避免這種民族性悲劇的發(fā)生，就不能不思考曾經(jīng)為中國古典哲學(xué)“人心論”所關(guān)注和探討過的那個問題——人作為人而活著，他究竟應(yīng)該具有怎樣的精神境界？對此，先哲們的思考對于我們是會有所啟迪的，他們的智慧值得我們認(rèn)真地加以吸取。(五)反觀我們自己的現(xiàn)實生活，我們更能達(dá)到對中國古典哲學(xué)同情的理解，領(lǐng)悟到其人事論與人心論之內(nèi)在的關(guān)聯(lián)
